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所以若有人想进行器官大体摘除移植时，都需要很小心的处理，如何不用让往生者因苦痛觉受而起嗔恨？如何帮助行善者得利益？藉由故事的启发，待会儿会告诉您。现在就让我们来看今天所要讲述的这则故事内容：【昔有沙门行草间，有大蛇言：和尚道人！道人惊，左右视之。蛇言：道人！莫恐莫怖，愿为我说经，令我脱此罪身。蛇曰：道人！闻有阿耆达王不？答曰：闻！蛇曰：我是也！道人 | 三摩地 2018-07-23 |
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更进一步来说，当众生无理辱骂我们时，我们冷眼旁观，看对方像不像是一个正在发狂的愚痴人呢？当他气得跳脚大声吆喝时，真的就跟疯子一样，你就当作正在看一个狂人表演狂戏，那你只是观众而已，岂不是可以置身事外吗？难道我们也要跟著愚痴人来表演愚痴相吗？所以有智慧的人，不会用互相对骂的方式来解决问题，而是会用理性的方式来面对问题、处理问题，所以狂人在那边大声叫骂 | 三摩地 2018-07-23 |
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更进一步来说，当众生无理辱骂我们时，我们冷眼旁观，看对方像不像是一个正在发狂的愚痴人呢？当他气得跳脚大声吆喝时，真的就跟疯子一样，你就当作正在看一个狂人表演狂戏，那你只是观众而已，岂不是可以置身事外吗？难道我们也要跟着愚痴人来表演愚痴相吗？所以有智慧的人，不会用互相对骂的方式来解决问题，而是会用理性的方式来面对问题、处理问题，所以狂人在那边大声叫骂 | 三摩地 2018-07-23 |
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时有山神，语须菩提言：汝今何故，舍家来此山林之中，既不修善则无利益，唐自疲苦？今有世尊在祇桓中，有大福德，能教众生修善断恶。今若至彼，必能除汝嗔恚恶毒。」时须菩提闻山神语，即生欢喜，寻问之曰：「今者世尊，为在何处？」山神答曰：「汝但眠眼，我自将汝，至世尊所。」时须菩提用山神语，眠目须臾，不觉自然在祇桓中，见佛世尊，三十二相、八十种好，光明普曜，如百 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《念处经》卷60）那你看看，因为离开嗔恚的缘故，常常和颜悦色，再加上说众生就已经比较容易跟你亲近；而在这个过程中，自己的心念更加调柔之后，自己也受用到实质上离开嗔恚的利益，也就会发觉说，自己的慢心越来越减轻；因为不会因嗔恚而跟别人结怨，当然也就不用担心说会受到报复，那就离开了种种的畏惧；慢慢的各种功德也可以具足，这个时候，不但是今世得到了利益，未来 | 三摩地 2018-07-23 |
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而写完以后，便可以在这个勾完的地方，将其中自己又觉得最重的心所法，予以加上不同的注记，代表这是马上要开始回想，要开始观察的地方，等到注记都做完以后，便开始一一去检视这些最重要的地方，要到初地，就不要放过，一一回想这些事情发生的时候，自己所生起的烦恼的轻重，自己在这些烦恼中的不安、言行，这些事是最基本的，照理说，已经经过了勾选，应该可以迅速地在另外一 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于不放逸的缘故，所以常常可以为众生作大利益。为众生作利益的事情有大、有小，你盖一个房子送给众生，那是小利益，因为他大不了住个五十年房子也就坏了、色身也就坏了，这种大利益只有一世。若是你度他在大乘法中悟了，这才是真正的大利益，不但得到声闻初果，而且还证得法界的实相，这个智慧种子在他心里面，未来无量世都得到了受用。即使被度的人不能证得如来藏，但是断我 | admin 2018-07-23 |
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利益成就一切众生，皆令悟入无量深妙解脱门故。一切诸法，如幻如焰，如翳如影，如像如梦。如是谛观，法性空寂。然知如来，了一切法皆如幻梦。如来自性，非幻非梦。犹如虚空（不生不灭），能以智悲，出现我前，愿为我放大悲青光，灭除众苦。时佛即为放眉间光，名曰青焰。其光才照，诸苦销除，即坐证得法光明忍。悉能了达无量三昧。第七日夜，梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊唯以一大事因缘故而降生人间，八相成道，为的是要利益众生，转迷开悟；如果不是欲令众生开悟，那又何必辛苦来此五浊恶世说法四十九年？二祖为求明心，宁可立雪、断臂，这是何等的大心？五祖云：不识本心，学法无益，可见证悟明心，对修学大乘法义的佛子们来说是非常重要的一件事。明心就是大乘法的见道，见道之后还得通达见道位的别相智以后，才有可能真正的进入修道位中， | 三摩地 2018-07-23 |
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’”“须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。”“如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善 | 三摩地 2018-07-23 |
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与我等法诸有情，住百烦恼而藏裹；为令净除我说法，何时速成诸佛身？复次，善男子！譬如臭秽诸恶积聚，或有丈夫怀挟金砖于傍而过，忽然误落坠于秽中；而是金宝沉没臭秽，或经十年，或二十年，或五十年，或百千年处于粪秽，是其本体不坏不染，亦不于人能作利益。善男子！有天眼者，见彼金砖在于臭秽，告余人言：‘丈夫！汝往于彼粪秽之中，有金胜宝。’其人闻已，则便 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！若有人能如说多少供养如是三福田者，当知是人于无量世多受利益。可见供养佛的功德有多么的大！——摘录自张善思居士著《次法——施论、戒论、生天之论》 （原标题：供佛累积福德最快的方法） | 三摩地 2018-07-23 |
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另外念佛人还有一个利益,就是说念佛人容易修除慢心。因为念佛人知道说要往生极乐,除了自己一心忆念之外,也要仰仗佛力,那么这样子他容易消除慢心,不会贡高我慢。以上所说都是念佛人现世可获得的利益。（原标题：念佛之殊胜——现世得利） | 三摩地 2018-07-23 |
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（原标题：念佛的殊胜利益） | 三摩地 2018-07-23 |
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云何如法住胜？如来既自得利益已，复能怜悯救济利益无量众生，是名如法住胜。云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声闻缘觉所及，是名智胜。云何具足胜？如来具足行命戒见，是名具足胜。云何行处胜？如来世尊修三三昧、九次第等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻缘觉所及，如来十力四无所畏大悲三念处，是名不可思议胜。云何解脱胜？如 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个课题告诉我们，当我们还是存在于人间的时候，当我们还是拥有世间法的时候，当我们还是有五蕴假我的时候，我们该怎样去以佛法的无我观，来继续活在这世间？因此菩萨就会以如来藏服务这假我的精神和体性，来转而服务一切有缘的有情！一切有情虽是假，可是他还是受苦啊！因此我们不忍心，在我们能力之内，就是于此世间，来作种种利益众生的事业而渐次修学、得到佛的智慧。人生 | 三摩地 2018-07-23 |
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或是说，你可以去十方世界供佛，但这还是属于个人精进，不是利益别人的好事。所以说，业报因果的事情不是那么容易了解。我的意思是说，要记录因果，要成就种子的功能，这必须要有超越人类所已知的一切知才行。因为你拣择因果的智慧是没有办法用人类目前所能了知的这一切的功能体性来衡量。因为你的因果是要亘贯这个三世的存有：过去、现在、未来，你要同时具足满足。这个非常非 | 三摩地 2018-07-23 |
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这些东西的话，你会不断的回向，而且，你会真实地想要在这个过程中，让你生活的一切一言一行，日常生活中都可以作意来利益众生。因为你拿杯子看起来没办法利益众生，可是当你有回向心，就会有那个作意，你不一定需要念出来，你慢慢就有这样的作意，这样的话，你的作意，就跟你的无相念佛忆佛的功夫，慢慢是会一样的。因此当你走路没有遇到人，你还是可以不断地生起一个利益众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此在这一点上，并不是说，你要建立自己的功德，因为你只要按照既定的方式去做，老老实实去做，至于有没有功德，有没有福德，那都是你的如来藏记录完成的，你根本不用操心，你不用忙著说这件事情比较重要，这件事情比较合乎解脱，这件事情对众生的利益很大，不断地从众生思量功利的好处去著眼，你不需要如此。因为你的心念呢，越是想要做这个衡量，你的如来藏给你的分数就越低 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以你既然是因为愿力来到这里，就不要去贪著那五蕴，不要贪爱世间的五欲，你要拥有智慧，懂得做一些割舍、割爱，你可以把它的比重和份量，因为众生性来加以调整，将你自己的顺位放到次要的地方去，你要减少欲贪，凡事过得去，即可；于世间法，要懂得安贫乐道，要懂得去减少世间法的追求，这样于世间法匮乏，而将你于佛道上的加行和用功、利益众生来作增长，这就是佛法背俗的道 | 三摩地 2018-07-23 |