| 帖子标题 | 作者 | |
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我久安立汝，前世已开觉；今复摄受汝，未来生亦然。我已作功德，现在及余世；如是众善本，惟愿见摄受。尔时胜鬘及诸眷属头面礼佛，佛于众中即为授记：汝叹如来真实功德，以此善根，当于无量阿僧祇劫，天人之中为自在王；一切生处常得见我，现前赞叹如今无异。当复供养无量阿僧祇佛，过二万阿僧祇劫，当得作佛，号普光如来应正遍知。彼佛国土无诸恶趣老病衰恼不适意苦，亦无不善 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！若有众生，从无量无数劫来所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔；若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。复次阿难！若有女人未生男女，欲求生者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多钵怛罗者，便生福德智慧男女；求长命者速得长命；欲求果报速者，速得；身命色力亦复如是；命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱 | 三摩地 2018-07-21 |
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是人愚迷、惑为菩萨，亲近其心；破佛律仪、潜行贪欲，口中好言：‘我于前世，于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度；与汝相随归某世界，供养某佛。’或言：‘别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。’彼无知者信是虚诳，遗失本心；此名厉鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼；与师俱陷王难；汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。又善男 | 三摩地 2018-07-21 |
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不是从前世来到此世，也不能去到下一世。第六意识要依意根与法尘作助缘，才能从第八识中生起及运作，这是从释迦牟尼佛以来，古今一切证悟者的现量观察所知。中的离念灵知（包含与五尘同在的离念灵知，以及离五尘的第二禅乃至非想非非定中的离念灵知）与们乐空双运中不离五尘的离念灵知心都是意识心。意识依意根与法尘才能从如来藏中生起，意根与法尘也是从看似痴呆的第八识中生 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们人类乃至一切有情生命的色身皆是由第八识如来藏来执持，加之前世的业力、地水火风四大元素以及此世的父母因缘才得以形成。因此说色身即是如来藏所生，当然就是如来藏的一部分，故色身与空性如来藏非一非异，所以是色不异空，空不异色。空性如来藏这个真实心无法离开七转识（注：11）而独自在三界中现行运作，七转识妄心亦必须依赖于如来藏才可以存在，所以祂们不一不异；譬 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为他在飞狸那一世，依于他前前世外道的恶誓愿，他会扑杀无尽的这个畜生，他会造成无边的恶业，会堕落到地狱之间。欝头蓝弗因为是以定为禅，，这一边的禅当然不是指一般所谓的四禅八定，以定为禅的禅；这个禅应该是指禅宗的禅，是指一个真如心的实证，是禅宗的明心，是禅宗的证得这个涅槃心，而依之修行而能够步步的增上。所谓的涅槃心易晓，差别智难明。欝头蓝弗因为是石头压 | 三摩地 2018-07-21 |
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现在社会上，由于科学昌明，世间也普遍流传着唯物论的思想，相信「人没有后世、前世，意识由大脑产生」的人可能比相信「意识轮回转世」的人还要多。那如何根据佛法如何来观察「色蕴」（特别是大脑）不是意识的起源呢？意识是依他起性，色蕴五根、末那、六尘和第八识，都是意识存在的条件，并不是只有色蕴五根就能够单独产生意识；假使单靠色蕴五根就能产生意识觉知心，那么色身 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是，因为这一位摩纳再三再四一定要得到答案，所以最后世尊就告诉他：你现在再三地问我，不肯止息；好吧！摩纳！我告诉你，那一只大白狗它的前世就是你的父亲，也叫作都提。摩纳听到了这句话以后更加的生气，更想要诬赖世尊、毁谤世尊、伤害世尊，就问世尊说：我爸爸都提，他生前大行布施、大作斋供，他身坏命终之后，应该要生到梵天去享福的啊！怎么会生为这种下贱的狗呢？世 | 三摩地 2018-07-21 |
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第八識謂前世中。以善不善業為因。招感令生第八異熟心。是果。此阿賴耶者。即是真心。不守自性。隨染淨緣不合而合。能含藏一切真俗境界故。名含藏識。如明鏡不與影象合。而含影象。亦名如來藏識。」(CBETA,T48,no.2006,p.326,b19-27)乃至永明延壽禪師的宗鏡錄也如是說，《宗鏡錄》中大量开示以为明证，真实开悟者当以亲证如来藏以为标的：《宗鏡錄》中云：「……二 | 三摩地 2018-07-21 |
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证悟的深浅，除了观行功夫以外，就是靠前世的因缘；悟得深、悟得真的人，必定是经过多劫熏修而来，不是短时间所能强求而致的。此世曾在本会被印证为悟的师兄弟，若丧失信心，不敢再承担，只要能坚持重戒（不谤三宝、不泄露密意亏损如来、不破和合僧等），过失并不大，未来世仍然有再悟入的机会。毕竟修行是生生世世的事，只要有长远心，无论因缘深浅，到最后还是会悟入甚深佛法 | 三摩地 2018-07-21 |
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意识之所以世世出生--前世意识灭已，后世意识复生﹔皆因前世意识不能晓了境界分段之虚妄，因之而生误计，妄想执着其自身实有不坏，由是误计执着故，计着熏习之气分、增长藏识中所含藏之意识我见烦恼种子，故令后世根为依之全新意识，由前世所熏而成之种子现行，复有意识，名之为意识依境界分段之计着而出生。由如是理可知：意识于境界分段之种种六尘万法中之计着熏习，能长养藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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有哪一个人可以用意识心来抵抗生死？没有！因为意识永远是缘起生灭法，意识永远只是一世，永远不是从前世来，也永远不能去到后世，是只能存在一世的断灭法；想要用这个一定会断灭的意识来抵抗生死，那不是愚痴吗？意根和如来藏可以三界六道随意去来，想要去地狱也很简单，只要每天辱骂佛菩萨、诽谤正法就够了，死后一定可以去，这个最简单。生天堂就比较难一点，因为要持五戒并 | 三摩地 2018-07-21 |
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【文殊师利言：居士！有疾菩萨云何调伏其心？维摩诘言：有疾菩萨应作是念：‘今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者？’所以者何？四大合故假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起，皆由着我，是故于我不应生着。既知病本，即除我想及众生想；当起法想，应作是念：‘但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。’又此法者各不相知，起时不言 | 三摩地 2018-07-21 |
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从这个看起来，似乎佛陀也是说，正因为我前世有这个缘在，所以我这一世受了这个木头的尖刺刺到脚了，那本来就是无可逃避的嘛！同样的，谈到其他的难处的时候，比方说，谈到了背痛，佛陀也说祂过去做了一些不好的事情，那么这些不好的事情，当年祂为了这个不好的事情，同样也因此而下堕地狱了；到今天为止，虽然祂已经成就了佛陀的果位，可是那个时候的缘，这个时候呢导致今天仍 | 三摩地 2018-07-21 |
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到最后出胎之后（是全新的识阴觉知心，不是从前世移转过来的同一个识阴觉知心），当然也就对于之前所经历的前生所经历的事情一无记忆，所以凡夫对于入胎、住胎、出胎都是完全昏昧无知的。在三地以前的菩萨─特别是在三地以前、七住以后的菩萨─通常这一类型的菩萨对于入胎来讲，我们把祂叫作正知入胎。这是因为这一类型的菩萨在入胎的时候，并不是跟世间的凡夫一样，在面对入胎 | 三摩地 2018-07-21 |
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到最后出胎之后（是全新的识阴觉知心，不是从前世移转过来的同一个识阴觉知心），当然也就对于之前所经历的前生所经历的事情一无记忆，所以凡夫对于入胎、住胎、出胎都是完全昏昧无知的。在三地以前的菩萨─特别是在三地以前、七住以后的菩萨─通常这一类型的菩萨对于入胎来讲，我们把祂叫作正知入胎。这是因为这一类型的菩萨在入胎的时候，并不是跟世间的凡夫一样，在面对入胎 | 三摩地 2018-07-21 |
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三明六通的大阿罗汉若回心大乘，就会像四、五、六地的菩萨一样：乘愿重新来到人间时，前世的姓名与行业都能了知，可是当你要求他： “你下一世来示现时，能否像佛一样示现为几夫而把一切往世的事情都忘掉？”他们都没有办法，八地、九地菩萨也都没办法，但是诸佛就有这个能耐：明明已经成佛了，乘愿去某世界的某星球受生时，在肉胎出生时示现意生身，指天指地而 | 三摩地 2018-07-21 |
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三明六通的大阿罗汉若回心大乘，就会像四、五、六地的菩萨一样：乘愿重新来到人间时，前世的姓名与行业都能了知，可是当你要求他： “你下一世来示现时，能否像佛一样示现为几夫而把一切往世的事情都忘掉？”他们都没有办法，八地、九地菩萨也都没办法，但是诸佛就有这个能耐：明明已经成佛了，乘愿去某世界的某星球受生时，在肉胎出生时示现意生身，指天指地而 | 三摩地 2018-07-21 |
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等到出生了以后，才懂得要对外面的世界来见色、闻香等等，可是这个意识已经是全新的意识，是依全新的五色根（也就是色身）而有的；而上一辈子的意识觉知心是依前世的五色根为缘而出生的，不是依这辈子的五色根为缘而出生的；所以下辈子的意识觉知心当然也不是这一世的意识，所以每一世的意识都只能存在一世，不能来往三世，可见意识觉知心是会断灭的。又譬如说：如果修得无想定 | 三摩地 2018-07-21 |
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“名”摄在心，非是有色根，故意根是心；前世死时之六识俱灭，不能去至来世，当知“识”所入住之“名色之名”唯是意根；意根是心，非有色根故。“名”既是第七识意根，则能持“名”者必是第八识，前六识尚未有故。若谓此际意根之“名”是大脑，则背事实；若谓甫入胎时唯色无名，则背四阿含佛说，佛说此际名色具有 | 三摩地 2018-07-21 |