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佛法说“无我”，虽有各种不同之层次差别，但最简单的无我概念——五蕴十八界皆因缘所生，无有真实之我存在——也不是单纯的知识所能对治得了，必须有长期的闻熏正知见，确实观行、思维，加上具体的行为实践，在历境对缘中汰换染污识种，进而净化身心，如此才能转化成真实的受用。所以佛所说的八正道，就充分显示出佛法真正的实践特质。二、世间 | admin 2018-07-21 |
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再来说，一个人如果说要去爬一座山，那么他找到了入口之前，他会经历过一个什么样的过程？我们来看一下。他要找到入口之前，他一定要去评估：这一座山是不是我要登的？是不是适合我去登？它是不是我想要登的山？那么再来呢，他要确定：我登到哪里，才是真正的爬完这一座山？再来他要了解：我要登到山顶，我需要克服哪样、哪些关卡？他要了解！再来他要知道入口在哪里，接下来他 | admin 2018-07-21 |
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第三叫作“无垢识”，这是指佛子在历经资粮、加行、见道（通达）、修道、究竟等五位三大无量数劫的修行以后，而使凡夫地真实心中的一切有漏法种，转变为清净的无漏法种，这个第八识就成为无上清净诸无漏法之所依止，名之为无垢识真如。譬如禅宗中土诸祖所悟的真心就是指阿赖耶识，方便说为真如；又譬如西天大迦叶尊者，乃至达摩祖师等诸声闻阿罗汉回小向大以后，修学 | admin 2018-07-21 |
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所以从世间法学习的历程来讲，其实我们在听闻老师的教诲的时候，本身就已经蕴涵了一定程度的相信的成分在里面，那么这个相信必然要适当的把自我的慢心去除掉，否则你是无从去相信另外一个人对你所说的道理。世间法是如此，出世间法又是如何呢？首先我们来看看《华严经》里面非常着名的一个故事，就是善财童子五十三参的故事。善财童子在五十三参之前，是带了五百个童子去拜见文 | 三摩地 2018-07-21 |
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一般而言，众生从初发心学佛，必须历经一劫乃至一万劫修集信心；在十信位中必须经由闻熏，而发起信、进、念、定、慧等五种善根，在五根发起之后，再依这五根为基础，继续进修后面五信位的功德。如果没有修习这十信位功德的人，就是还没有发起菩萨种性的人。譬如二乘无学圣者们回入大乘别教以后，仍然要具足这十信位的功德，将来才能悟入诸佛的所知与所见；这是因为二乘无学法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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你如果不能深信三世因果，对于这个修证的部分，未来需要经历三大阿僧祇劫的修证，那这里就会存疑，说真的是这样走吗？所以我们说，具足了清净信以后，就能深信三世因果。可是这样的清净信呢，以这个为基础能够长养五根。也就是我们讲的，修集这个福德资粮之首就是修集善根，善根之首就是信根；你能够具足这样的清净信，就能长养五根，长养善根。因为你于三宝有清净信，能够信有 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨种姓的人就不会专在身分上面用心，他可不管出家或在家，只要有，确定是，那就是他的老师、师父；如同善财大士一生证得五十二个阶位而成为等觉大士，就是不在身分表相上用心的菩萨种姓人；所以历经六位出家菩萨、四十六位在家菩萨总共五十三参之后，成为等觉大士。他若是执着于声闻身分（出家身分），而不依佛菩提道的法义修证为依止，就只能随从三贤位及凡夫位中的那六位出 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是平实导师多年来的传法经验，也是一种亲身经历的惨痛教训，正觉讲堂前后三次的法难、三批开悟之人退转乃至做出谤法之事，皆是因为快速引导学人开悟所惹的祸。也就是说，众生心性未调柔、我见没有断尽、慢心尚未降伏、菩萨性未发起、知见未通达以及见道福德未具备之前，是不能堪受如来藏大法之贵重。是故正觉讲堂在学人求悟前，皆须经禅净班共修熏习两年半，使其缘熟再来参究 | 三摩地 2018-07-21 |
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生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍，经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。】------《佛说观无量寿佛经》卷一从这里佛的开示，我们知道上品上生者，他不是坐一般的莲花去极乐的，而是坐金刚台去的。也就是说这个上品上生者，他是坐金刚莲花台而往生极乐，而且是西方 | 三摩地 2018-07-21 |
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一般而言，众生从初发心学佛，必须历经一劫乃至一万劫修集信心；在十信位中必须经由闻熏，而发起信、进、念、定、慧等五种善根，在五根发起之后，再依这五根为基础，继续进修后面五信位的功德。如果没有修习这十信位功德的人，就是还没有发起菩萨种性的人。譬如二乘无学圣者们回入大乘别教以后，仍然要具足这十信位的功德，将来才能悟入诸佛的所知与所见；这是因为二乘无学法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《圆悟佛果禅师语录》卷第十五）克勤圜悟禅师说：悟后只要转依自心如来一味一相之清净无我真如法性而行，自能于历缘对境中不夹杂一切烦心琐事，纯依真心一心而住时，心境就洞然无遮，没有爱憎而又离于虚妄之取舍，不分别彼真心与五阴我，也不作得失之分别，于一切法中坦率自然的安住，因为一切法都是我自家真心宝心不思议处、清净圆明妙心所受用之物罢了。悟后觉知心应该依此 | 三摩地 2018-07-21 |
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你经历参究的过程，就是在不断的否定离念灵知的变相，意识心离念灵知有很多种的变相，你藉着参禅过程而不断的观行，了知确认祂的种种变相全部虚妄，那就是断我见的过程；在这个前提下找到如来藏时，你就不会退转了！所以断我见烦恼是很重要的，若能先断我见，就算是没有明心，也不会无量世再受大苦恼，最多就是七次人天往返受生，也能证得阿罗汉果而出三界生死。--以上恭录于《 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是常见外道法，渗入佛门之中，由来已久；众多错悟大师竞执意识为常不坏灭之真如，要而言之，不外如下十七种：一者空明觉知之心，如密宗红教白教花教之莲花生、密勒日巴、冈波巴、历代噶玛巴法王、敦珠法王、当代之卡卢、创古、宗萨钦哲、泰锡杜、顶果钦哲...等金刚上师，皆是此类人。二者无思惟妄想之灵知心，如圣严法师、法禅法师、元音老人、王骧陆、义云高、仰谔益西诺布 | 三摩地 2018-07-21 |
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212,b12-21)所以我们闻说其中菩萨事行，便如是惊叹，十方世界为何有如是精进如斯的菩萨，我们当进入五浊恶世，一样发愿成就如来正果，所以许多菩萨正是因为仰慕本师释迦牟尼佛因地的志行，发菩提心，所以我们也是如此而来到娑婆世界，今天也应该继续往菩萨道前进，不要于二六时中去卖弄机锋，这样便是走偏锋，而不是在菩萨道上用心；因为如果我们不是这样去理解菩萨胸怀，这样 | 三摩地 2018-07-21 |
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若能在证得初果之后，渐次入于大乘究竟了义中修集福德者，久后缘熟时亦有悟缘，自可悟入实相而起般若实智；由此可知，断我见而证初果之后，进则可以求证大乘见道之禅宗明心等法而起实相般若智慧，入菩萨数中，永不退堕于意识我见中；退则可保解脱生死之进程，至迟历经七次人天往返，必尽苦边，得出三界生死；故说当今学佛者之首要急务，为断除三缚结。然而欲断三缚结者，其首要 | 三摩地 2018-07-21 |
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当然，以上阶段学人未必都要一一经历，在善知识的帮助下，可能一句话一个机锋就悟了。祖师帮助学人悟入的手段各有不同，禅门有德山棒、临济喝、云门饼、赵州茶的典故。尽管祖师神头鬼脸，接引学人的方式大相径庭，然其实质皆是采用直指的方式，让学人于刹那间一念相应而触证第八识如来藏。或谓禅宗是教外别传，不立文字，可以脱离经教存在，中国禅宗是老庄化、玄学化的产物，这 | 三摩地 2018-07-21 |
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病是很多人都经历过的，可以说每一个人都经历过，没有人不曾病过；很多人修学佛法，可是修学了佛法以后，他们在疾病当中有没有去探讨过：我这个病是从前世来的，因为前世累积了许多的烦恼，也因为种种的不如理作意，以及邪知邪见的熏习，所以产生了许多的妄想颠倒，就从往世的妄想颠倒及种种烦恼中生出了这一世而有这个病。如果不是前世的妄想颠倒与烦恼，今生不会有这个人身， | 三摩地 2018-07-21 |
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虽见佛身，于众相好心不明了，于三七日后乃了了见，闻众音声皆演妙法，游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法，经三小劫，得百法明门，住欢喜地。……中品上生者，……莲花寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。……中品中生者，……经于七日，莲花乃敷，花既敷已，开目合掌赞叹世尊，闻法欢喜得须陀洹。&helli | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《佛祖历代通载》卷第二十）亦如天童山密庵和尚之出身于虎丘禅法：【释咸杰，字密庵，福州郑氏子也。其母梦庐山老僧入舍，遂举师。自幼颖异过人，及壮剃发进具；遍参知识，最后谒应庵华和尚〔克勤大师之法孙〕于衢州明果庵。一日问曰：如何是眼？答曰：破沙盆。应庵颔之，说偈曰：大彻投机句，当阳廓顶门；相从今四载，征诘洞无痕。虽未付衣钵，气宇吞乾坤；却把眼，唤作破 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《佛祖历代通载》卷第二十）亦如天童山密庵和尚之出身于虎丘禅法：【释咸杰，字密庵，福州郑氏子也。其母梦庐山老僧入舍，遂举师。自幼颖异过人，及壮剃发进具；遍参知识，最后谒应庵华和尚〔克勤大师之法孙〕于衢州明果庵。一日问曰：如何是眼？答曰：破沙盆。应庵颔之，说偈曰：大彻投机句，当阳廓顶门；相从今四载，征诘洞无痕。虽未付衣钵，气宇吞乾坤；却把眼，唤作破 | 三摩地 2018-07-21 |