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阿难！火性无我，寄于诸缘；汝观城中未食之家欲炊爨（cuàn）时，手执阳燧（suì），日前求火；阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众；众虽为一，诘（jié）其根本各各有身，皆有所生氏族名字；如舍利弗、婆罗门种，优卢频螺、迦叶（jiāshè）波种，乃至阿难、瞿昙（qútán）种姓；阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛言：妙觉明圆、本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫；虽佛发明，犹不能返；如是迷因、因迷自有。识迷无因，妄无所依；尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因、本无所有，如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得；纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是， | 三摩地 2018-07-21 |
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佛告阿难：我初绾巾，汝名为结；此叠花巾，先实一条；第二第三，云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠花缉绩成巾，虽本一体；如我思惟，如来一绾得一结名；若百绾成，终名百结；何况此巾只有六结，终不至七，亦不停五，云何如来只许初时，第二第三不名为结？佛告阿难：此宝花巾，汝知此巾元止一条，我六绾时名有六结，汝审观察巾体是同，因结有异；于意云何？初绾结成， | 三摩地 2018-07-21 |
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且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫；我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉；彼尚，无心修行；神力冥资，速证无学；云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师；若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，著新净衣，燃香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结 | 三摩地 2018-07-21 |
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四者味报，招引恶果；此味业交，则临终时先见铁网猛炎炽烈，周覆世界，亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱，发明二相：一者吸气结成寒冰，冻裂身肉；二者吐气飞为猛火，燋灼骨髓；如是尝味，历尝则能为承为忍；历见则能为然金石；历听则能为利兵刃；历息则能为大铁笼，弥覆国土；历触则能为弓为箭为弩为射；历思则能为飞热铁，从空雨下。五者触报，招引恶果；此触业交，则临终时 | 三摩地 2018-07-21 |
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又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡；历览二际，自生艰险；于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活；常求于人，令害其命，早取解脱；此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人；失于正受，当从沦坠。又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，处清净中 | 三摩地 2018-07-21 |
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又汝精明、湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知；若实精真，不容习妄，何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无；于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？阿难当知此湛非真，如急流水，望如恬静；流急不见，非是无流；若非想元，宁受妄习？非汝六根互用合开，此之妄想无时得灭；故汝现在见闻觉知、中串习几；则湛了内罔象虚无， | 三摩地 2018-07-21 |
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而亭历糩亦不增长。四大天王亦不惊怖不破不坏。不自觉知所安之处。三十三天亦复如是。善男子。是名菩萨成就具足深进大海水潮三昧。复次善男子。若有菩萨成就具足是三昧者。以四大海水入一毛孔。不娆鼋鼍龟龙鱼鳖水性之属。寿命如常无有损夭。诸龙王阿修罗乾闼婆。不自觉知所至之处。能以三千大千世界安置右掌。断取大地如陶家轮。掷置他方恒沙界外。其中众生都不觉有往来之想。 | 三摩地 2018-07-21 |
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以亭历子益须弥山。岂当有益大海日明众花须弥。世尊。我今所奉微末供具亦复如是。若以三千大千世界满中香花伎乐幡盖。供养如来尚不足言。何以故。如来为诸众生常于地狱饿鬼畜生诸恶趣中受诸苦恼。是故世尊。应见哀愍受我等供尔时东方去此无量无数阿僧祇恒河沙数微尘等世界。彼有佛土名意乐美音。佛号虚空等如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。尔时彼佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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因共治国经历多时。尔时童子语其王言。我舍家法来作王师。然教大王微密咒术。而今大王犹不见亲。时王答言。我今云何不亲汝耶。童子答言。先王所有不死之药犹未共食。王言善哉善哉大师。我实不知师若须者唯愿持去。是时童子闻王语已。即取归家请诸大臣而共食之。诸臣食已即共白王。快哉大师。有是甘露不死之药。王既知已语其师言。云何大师。独与诸臣服食甘露而不见分。尔时童子 | 三摩地 2018-07-21 |
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（佛菩提，乃是菩萨觉悟成佛的法道，也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道，始从十信位对佛开示产生信心，乃至具足信心而十信位转入十住位，开始在外门修菩萨六度万行；经历七住明心，开始在内门修菩萨六度万行，以及十住眼见佛性—眼见自己的身心与山河大地虚妄而成就如幻观，因此十住位；依序转入十行位、十回向位、十地修行；于十地后转入等觉位，于等觉位百劫修集福 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨在十信位，对佛的开示产生信心乃至具足信心，这要经历一个大劫乃至一万个大劫才能成就。由此可知，要培养对佛开示产生信心乃至具足信心，真的很不容易！那要花很长久的时间才能办得到。也难怪有很多众生在十信位进进退退，那都是很正常，不足为奇。待菩萨十信位功德后转进十住位，开始在外门修菩萨的六度万行，从布施度开始行三施—财施、法施、无畏施；如是布施后， | 三摩地 2018-07-21 |
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------《三乘菩提之佛典故事》<第004集咒陀罗尼--众生欲求历史演进>叶正纬老师 （原标题：怎样持诵〈正觉总持咒〉？） | 三摩地 2018-07-21 |
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其实您只是今生没有体验过，过去世也许曾经在别的世界体验过了；也许是在极为进步的科技世界，甚至发明一种让您处于无重力状态科技，让您可以自由自在的在天空中飞来飞去，真的很难想象的啊！那就是说，无量世以前，每一个人都曾经历过很多的高科技的享受，或者是曾经遭受过科技后遗症的荼毒，都曾经亲自经历过。不然的话，人怎么可能发明出科技用品来呢？发明一切科技生活用品 | 三摩地 2018-07-21 |
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复次，如彼所言：【【但《成唯识论》中却明示初地菩萨方才「见道」，而斯六、七二识方才「转识成智」，与萧老师建立实有极大出入！】】然而成论所说六七二识之转识成智者，其实始从「前真见道」之时，已经开始转生，已经开始出现，非不现行运转也！但却要待通达位之初地入地心中，方才下品妙观察智、平等性智；未到通达位时，皆犹尚未满足下品二智，是故论说「前真见道位得根本 | 三摩地 2018-07-21 |
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也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道，始从十信位对佛开示产生信心，乃至具足信心，因而十信位转入十住位，开始在外门修菩萨六度万行；经历七住明心，开始在内门修菩萨的六度万行，以及十住眼见佛性—眼见自己的身心与山河大地虚妄的如幻观，因此十住位，依序转入十行位、十回向位、十地修行；于十地后转入等觉位，于等觉位百劫修集福德，为了成就菩萨的三十二大人相、 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨因证得实相、如实了知如来藏真心永远都不住于生死之中，即不会堕于外道的断见与常见法中（注15），当然会是远离颠倒梦想，不执著于知觉性是否会断灭和消失，临终之时十分坦然，对于未来所要经历的境界都已明白，舍报时将依照自己亲身所证和所发愿力，可以往生净土亦可留惑润生在人间常行菩萨道续佛慧命，进修道种智及一切种智，未来成就究竟佛道而实证佛地的究竟涅槃。三世 | 三摩地 2018-07-21 |
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由上略说诸理，知法宣师之说法，荒谬不实；若加以广说者，其过无量无边，转转历述而不可尽，有智之人切勿妄信，免障道业，亦避转述而成破法之业。又吾人于有漏位中，意根内执第八识见分为我，将第八识之体性据为己有、执为我用，恒令第八识各类种子流注如瀑流。如同吾人贪著钱财，系因其用途广大，若钱财不能为我所用，吾人何故苦苦守住钱财不放？故意根内执第八识见分为我，其 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是元朝历代皇帝，都信受从家乡蒙古带来的怛特罗佛教（天竺晚期密教，与教完全相同），故都崇尚双身法的乐空双运；由于乐空双运之法，以淫乐中的觉知心一心受乐而一念不生为其宗旨，所以必然都认定意识觉知心离念时即是真实心，落入常见外道见中。由此缘故，必然要破斥及如来藏妙义，所以对马祖、百丈、黄檗、临济以至汾阳、慈明、东山圆悟、大慧诸老，不以修证一念不生境界， | 三摩地 2018-07-21 |
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我们说我们吃了好多东西，我们经历了好多事情，可是那些事情在我们年老死去之后，那就过去了，什么也没有了。同样的，我们活到这一世，我们对于前一世能够了知什么东西呢？其实我们也不了知，因为有隔阴之迷，所以过去的所有事情就让它消失得无影无踪，然后我们这一世又重新开始，又重新在我们的这一期生命里面，产生种种的喜怒哀乐。可是我们过去世的每一世，也都有种种的苦乐 | 三摩地 2018-07-21 |