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由于他已经离开欲界地了，所以在人间舍身以后将不再回来人间了，他将会生到色界天去；若是最迟钝的三果人，在初禅天死了以后，接着一世又一世都是往上受生，最后成为阿罗汉而取涅槃；有的三果人可以在死后的中阴境界中取涅槃，有的三果人历经天上的一世就取涅槃，也有人是一世又一世上流到无所有处天才取涅槃，共通的现象就是他们都不会再回到人间或欲界天中来，所以三果人又名 | 三摩地 2018-07-21 |
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断尽所知障的人，是经由亲证如来藏而证得法界的实相，然后一步一步进修，次第而进，总共历经了五十二个阶位，最后才能成佛。这个过程是要断尽所知障的，也是要同时断除一切习气种子的随眠，不再有习气种子随眠在第八识中了，这样修证三大阿僧祇劫才能成就四种涅槃。佛地所具足的四种涅槃，诸位熟知的是阿罗汉所得的有余涅槃、无余涅槃；这两种涅槃，菩萨在成佛的过程当中一样要 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切种智是指八识心王一切种子界的智慧，在触证如来藏的基础上，循序修学，历经三贤位的般若总相智、别相智及初地起所修般若别相智之种智（即八识心王一切种之智慧、唯识百法明门，千万法明门）；一切种之智慧修证，则断变易生死而成佛道。佛地真如只带旧种，成佛后不受熏习，称为一切种智；因为初地乃至等觉菩萨的一切种智未，称为道种智。道种智位菩萨只有下品、中品妙观察智 | 三摩地 2018-07-21 |
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当我们失去一种语言，同时也失去这种语言当中所包括的若干的世纪以来，关于时间、季节、天文、地理、海洋、生物、医学、植物、历史、神话、音乐以及种种日常事物的知识和思考。这里一个重点是说：信息都储存在人们的记忆里。如果这一些记忆真的是储存在人们的记忆，人们的记忆、人类的记忆又是依于什么而建立呢？你如果问一个凡夫俗子，他一定会说：我用我的头脑记。乃至进步一 | 三摩地 2018-07-21 |
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历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，千万法……明门；一切种之智慧修证，则断变易生死而成佛道——佛地真如唯带旧种，成佛后不受熏习，是名一切种智。初地乃至等觉菩萨之一切种智未故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切种智具足 | 三摩地 2018-07-21 |
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一、前言二、大乘的解脱道三、佛菩提道的内涵甲、佛菩提道之宗通乙、佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识丁、依万法根源如来藏，方有胜义谛戊、亲证转依离生如来藏，始能分证无我己、悟后起修——历缘对境断尽烦恼庚、宗通之究竟——四法辛、说通四、结语欲成佛道者，须证佛菩提 | 三摩地 2018-07-21 |
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至若五盖（贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖）深重者，不唯闻法，不唯闻法思维已，尚须于历缘对境中，藉闻思所得慧作诸观行，以断我所执及我执而证声闻菩提。慧强而无盖者，但须闻佛或圣略说蕴处界空，立时可成慧解脱阿罗汉，不由思维；闻说法音声而证解脱果，非由自觉自悟，故名声闻菩提。已修成四禅八定者，其三界有爱已经完全降伏，五盖已灭，唯因不断我见故不证解脱， | 三摩地 2018-07-21 |
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再一次强调：要断欲界爱，它的基础是要以断我见，跟五阴的空相空观为先决条件；用这样子的智慧来历缘对境，一次又一次的去观行五欲法的生、住、异、灭之相，去观行五蕴法的无常、苦、空、非身、无我，远离一切的现行；到最后，甚至只是一个妄念的产生，都如同被矛刺了一下的疼痛。这就是声闻道的修学方式，用这个方法来断除对于欲界爱的执着，而心不动摇。各位可以想想看，被一 | 三摩地 2018-07-21 |
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五盖深重的人，不但必须要闻法思惟以后，而且必须在闻法思惟以后，在历缘对境当中，藉着闻、思所得慧作种种的观行，以至于断我所执，乃至于断我执而证声闻菩提，这个是五盖深重的人。所以，五盖深重的人，除了闻法思惟，而且必须在闻法思惟以后，必须要在历缘对境当中，也就是说在行住坐卧各种境界当中，藉着闻、思所得的这个智慧，来作种种的观行；透过这样子闻、思所得的智慧 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以我们人从出生以后，经历了婴孩位，经历了幼童位，经历了少年位，乃至于中年位、老年位，乃至于到耄耋位，到耄熟位，这个色身由原来的强盛的这样子的一个阶段，一直到衰弱的阶段，慢慢地头发白了，牙齿也掉落了，由原来盛壮的色身，慢慢逐日地衰弱下来；身形也慢慢地变得弯曲了，双腿也变得慢慢地不听使唤了，身体也觉得粗重，而唿吸的气息也慢慢地急缓，慢慢地上扬，走路的 | 三摩地 2018-07-21 |
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那什么是念根呢？念就是，所曾经历之境能够忆念不忘；也就是说对于所曾忆念的境界，能够忆持不忘。菩萨因为证空性，而生般若慧的缘故，所以从此能够依着诸经诸论，以及善知识所，受学真正佛法；也就是说，菩萨因为证悟了空性以后，能够依止着经论，也能够依止着善知识来受学真正的佛法。不但这样子，而且能够一一的证验，那证验了以后就能够在念根上面起于念力。因为跟念根相应 | 三摩地 2018-07-21 |
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再一次强调：要断欲界爱，它的基础是要以断我见，跟五阴的空相空观为先决条件；用这样子的智慧来历缘对境，一次又一次的去观行五欲法的生、住、异、灭之相，去观行五蕴法的无常、苦、空、非身、无我，远离一切的现行；到最后，甚至只是一个妄念的产生，都如同被矛刺了一下的疼痛。这就是声闻道的修学方式，用这个方法来断除对于欲界爱的执着，而心不动摇。各位可以想想看，被一 | 三摩地 2018-07-21 |
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（二）为老苦，一是增长的意思；由少至壮，由壮至衰，岁月不饶人，气力渐渐赢弱，发落齿松，肌肉松弛，五官失灵，，步履颟跚，眼看着这个曾经生龙活虎的身体如今却是一天不如一天，就连一点生活琐事都要仰仗他人，虽说是一百个不情愿却也无可奈何，人出生之后历经婴孩位、幼童位、少年位、中年位、老年位、耄熟位，五根渐渐毁坏，色泽也变的丑陋；昔日少年今何在？唯见长江天际 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于他已经离开欲界地了，所以在人间舍身以后将不再回来人间了，他将会生到色界天去；若是最迟钝的三果人，在初禅天死了以后，接着一世又一世都是往上受生，最后成为阿罗汉而取涅盘；有的三果人可以在死后的中阴境界中取涅盘，有的三果人历经天上的一世就取涅盘，也有人是一世又一世上流到无所有处天才取涅盘，共通的现象就是他们都不会再回到人间或欲界天中来，所以三果人又名 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为呢不管这世间上有多少个人，总是有菩萨一个一个会冒出来；因为有那么多的佛曾经在历史上出现，你就算是说你只信受小乘阿含好了，可至少你也知道七佛，你也知道现在这个贤劫里面有四尊佛，未来还有弥勒佛；这还只是一个佛世界，那其他的佛世界无量无边，十方世界既然无量无边的话，有这么多尊佛，就有这么多的菩萨行者，他们都是要靠菩萨法来修学的，怎么可能说还要靠小乘法 | 三摩地 2018-07-21 |
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等以后过一段长时间再来试验一下，有没有真的断了？瞋恚也是一样，须多经历几次的逆境，经过很多次逆境下来，真的没有动怒才算数。什么叫真没有动怒？必须在当下没想到要生气，事情过了根本就忘记它了，才是真正的无动怒。人家当面褒奖你：“你真厉害！你境界怎么那么高？”此时要观察你的心里有无欢喜？如果心里欢喜，洋洋得意，那就是瞋恚未尽，因为这个欢喜跟瞋恚 | 三摩地 2018-07-21 |
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由平实所亲自经历的过程与所证的实质内涵，证明了建立正确的方向的重要性；而建立正确方向时则要依于正确的知见，所有正确的知见都建立在一个大前提下：八识论。除了残障人士因为五根毁坏造成某些识无法现行以外，人人都有八个识，这是法界中的事实，也是可以经由大乘法的参禅而实证的。绝对不可依六识论来修学佛法或罗汉法，否则你们大家辛苦一世以后，终将唐捐其功，白来人间 | 三摩地 2018-07-21 |
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而于此缘起深理，由佛陀所加以提示，乃可知道，此「识」功能广大，必须直到方广唯识经典，方阐其趣；以此「识」可以持业种，现业种功能，能够持守根身，从生到生，无有间断，当知其不为十八界法，以十八界法已如前破，所以此「识」即是非十八界法，既然非者，言证真理，即是涅盘，一切有情有证无证，都是现住常住涅盘，此涅盘就是非十八界法，所以此中缘起「识」者，就是「涅盘 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了六 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此可知，菩萨明心了，在菩萨五十二阶位中，才不过经历了十七个阶位而已，后面还有三十五个阶位在等着他，以及将近三大无量数劫的时程要走。所以，菩萨悟了，只不过是七住满心的菩萨，还不是佛；只是在佛菩提道刚刚注册，刚刚入学而已，还有好长好长的一段路要修学呢！菩萨明心了，转入八住、九住、十住修行，并依照善知识所教导眼见佛性的正知见，以及锻链看话头的功夫，于定 | 三摩地 2018-07-21 |