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鬼子母秉持佛的教诲，实时受三归五戒；受戒已，佛就让鬼子母最小的儿子出来。这时佛告诉鬼子母：你应该要好好持戒，你往昔在迦叶佛时，是羯腻王的第七个女儿，当时作了很大的功德，由于不持戒的缘故，因此投胎为鬼形。从上面佛典故事告诉大众，鬼子母在迦叶佛时，作了很大的功德，可是不持戒的关系，因而堕入饿鬼道成为鬼子母，以吃世人的儿子来维生，后来为世尊所度化不再吃人 | 三摩地 2018-07-22 |
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于佛菩萨形像前自誓受戒。当七日佛前忏悔。得见好相便得戒。若不得好相。应二七三七乃至一年。要得好相。得好相已。便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相。虽佛像前受。戒不得戒。若现前先受菩萨戒法师前受戒时。不须要见好相何以故。以是法师师师相授故。不须好相。是以法师前受戒即得戒。以生重心故便得戒。若千里内无能授戒师。得佛菩萨形像前受戒而要见好相。若法师自倚解经律 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！若人能远五恶事者，是名受戒，远离一切身口意恶。】《优婆塞戒经》卷六这段佛陀开示：如果我们受持五戒的话，就有五种善法围绕着我们，就像是河水一样，会绕在大城的大城门的四周，让善法能够常得滋润以及增长，也会像恒河水一样恒流不断；这五种就是慈、悲、喜、忍以及信。怎么叫作慈心呢？慈就是不杀戒，因为慈心就会让众生安乐。能够不窃盗众生的财物，就是悲心；因 | 三摩地 2018-07-22 |
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若有人能归三宝已，虽不受戒，断一切恶、修一切善，虽复在家，如法而住，是亦得名为优婆塞。若有说言‘先不归依佛法僧宝，当知是人不得戒’者，是义不然，何以故？如我先说‘善来比丘’，是竟未得归依三宝，而其戒律悉得具足。或有说言：‘若不具受则不得戒，八戒斋法亦复如是。’是义不然，何以故？若‘不具受不得戒’者，求有优婆塞 | 三摩地 2018-07-22 |
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（念三十七道品诸法、四弘誓愿等）三、念僧：僧为人天福田；四、念天：天上长寿安乐；五、念戒：持戒三业清净；六、念施：普施一切贫穷；受八戒斋的目的受八关斋戒时要如法受持，坏八戒斋者也不许受戒（指优婆塞戒）。其实八关斋戒真正的称呼应该叫做八戒斋，主要特点是持斋，也就是七戒之外再加上不非时食——过午不食的持斋；在那一天只能吃早斋、午斋，过午不食。 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！若复有人欲受戒时，至心能观生死罪过、解脱功德，信心欢喜，是人兼得作、无作戒。如是戒者，随命长短！命长长得，命短短得。是无作戒，三因缘舍：一者小庄严故、二者心放舍故、三者作不坚故。不舍因缘复有三事：一者有本愿故、二者作业坚故、三者至心不放逸故。〗------《优婆塞戒经<业品>》讲记佛接着说明：戒的道理及戒的精神所在，也说明是以什么因缘而说为戒？戒有 | 三摩地 2018-07-22 |
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若不受戒而犯者，虽无戒罪果报，仍须受性罪果报；如恶意杀人者必下地狱受苦，苦尽返生人间，尚须于缘熟之时，意外枉死于被害人手中。不饮酒戒唯佛教回教有之，此是遮戒，遮止有情饮酒乱性而犯前四重戒；若犯此戒而不犯前四者，无有性罪，唯有戒罪，受戒罪违犯果报。持五戒不犯者得保人身不失，来世具诸福德果报，亦名世间戒，于佛法中亦通出世间戒。此外复有解脱戒：佛子出家已 | 三摩地 2018-07-22 |
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〈十受章〉第二经文：【尔时胜鬘闻受记已，恭敬而立，受十大受：“世尊！我从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。世尊！我从今日乃至菩提，于诸尊长不起慢心。世尊！我从今日乃至菩提，于诸众生不起恚心。世尊！我从今日乃至菩提，于他身色及外众具不起嫉心。世尊！我从今日乃至菩提，于内外法不起悭心。世尊！我从今日乃至菩提，不自为己受畜财物；凡有所受，悉为成熟贫苦 | 三摩地 2018-07-22 |
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常有人本来乐于学佛，但是一知道有许多戒律要守，就打退堂鼓了；也有人能安下来念佛，但是不敢受戒，认为受了戒就会被绑着，没有戒就不会得戒罪。这样想不能说有错，每个人都希望活得轻松，不要动辄得咎，也就是每个人都希望活得自在，追求无系缚解脱的生活，这是每个人都具有的向着解脱、常乐我净行进的动力；只是都会产生颠倒的认知，我们因过去世不能了解法界的真相，无明造 | 三摩地 2018-07-22 |
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若以力，若以财，若诳诱，若自有妻受戒，有娠、乳儿、非道，如是犯者名为邪淫。如是种种，乃至以华鬘与淫女为要，如是犯者名为邪淫。如是种种不作，名为不邪淫。”以上是龙树菩萨对邪淫的解说。不过，同样是邪淫，还是有轻重不同的。如《优婆塞戒经》卷6说：“唯三天下有邪淫罪，郁单曰无。”因为北郁单曰的人没有家庭制度，随遇之人，只要双方合意，可以随时淫 | 三摩地 2018-07-22 |
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那，来到这里传戒，我想不是短期的事情可以做得到的，因为我们同修会的戒师只有一位，就是我们的导师，我们同修会的主法和尚也只有一位，那是我们的导师，我们是他的助手，能做的事情有一个他授权的权限存在，所以我来证明菩萨戒？不行！那这样来说我是僧团了，按照菩萨戒这是不可以的，但是大家可以做一件事情，就是你们在还没有机会到台北去亲自受戒的时候，大家有共同一起读 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们既然三归了之后，我们就要知道，我们应该要持守五戒，即使没有受戒也应该要持守，如果我们能够再去受这个五戒，这样更好。五戒之重要，是因为它是一切戒之基础，所谓五戒为不杀、不盗、不淫（在家为不邪淫）、不妄语、不饮酒。前面四种称之为性戒，后一种称为遮戒。性戒与我们之本性相关，遮戒为遮止我们不去犯戒。酒能乱性，酒戒仅有佛教才有，是为了防止我们不犯之重戒。 | 三摩地 2018-07-22 |
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】——恭录自《菩萨优婆塞戒经》〈五戒品〉第二十二语译：受戒之后应当如法而住，怎么样才是受戒者如法而住？善男子！有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善时，若读经时，供养父母时，当先立制：‘我若不作，要自克罚。’是人福德日夜增长，如恒河流。佛说：如果有人想要布施时，或者在供养三宝时，或者坐禅时、修行种种善法时、读经时、供养父母时 | 三摩地 2018-07-22 |
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（一）持五戒的人有大福德【善男子！后世众生身长八丈，寿命满足八万四千岁；是时受戒，复有于今恶世受戒，是二所得果报正等。何以故？三善根平等故。或有说言：可断命处，乃得戒者。是义不然，何以故？夫禁戒者，悉于一切可杀不可杀中得；一切可杀、不可杀者无量无边，戒之果报亦复如是无量无边。善男子！一切施中，施无怖畏最为第一。是故我说五大施者，即是五戒。如是五戒， | 三摩地 2018-07-22 |
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受戒的人，不作这样的事，即是守持不杀戒。若于上说条件不具足，如所杀非人，或精神错乱，或不知是人，或无杀心而误断彼命，皆是可以忏悔的杀罪。若仅仅于人或畜生系缚、禁闭、打伤等，是杀方的方便罪而不是正罪。应该知道，五戒中的杀戒，原则上是不应该杀一切众生，如《大宝积经》八十二卷《随伽长者会》，说到五戒文中就说：不杀一切诸众生等。这是说在家菩萨爱了五戒，修习 | 三摩地 2018-07-22 |
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5、 问：弟子及几位同修即将求受五戒，但在受戒前学习的过程中遇到了诸多疑问，请教不同的法师或参阅不同的书籍，得到的解答也各不相同，给弟子众等带来了极大的困惑。为此弟子跪求导师或亲教师菩萨能够慈悲的给予开示：a.在《佛说优婆塞五戒相经》淫戒第三中有这样的经文：【若优婆塞共淫女行淫，不与直者，犯邪淫不可悔；与直无犯。】这段经文让弟子产生极大的困惑：受 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们既然三归了之后，我们就要知道，我们应该要持守五戒，即使没有受戒也应该要持守，如果我们能够再去受这个五戒，这样更好。五戒可以让我们保得人身，而且这个五戒，虽然我们不学佛也同样要持守，因为这个五戒它是属于世间、人间里面，建立人间最基本的道理。五戒之重要，是因为它是一切戒之基础，五戒俱足，可保人身。五戒若犯，人身不保。要想学佛，必须生生世世保住人身， | 三摩地 2018-07-22 |
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我们既然三归了之后，我们就要知道，我们应该要持守五戒，即使没有受戒也应该要持守，如果我们能够再去受这个五戒，这样更好。而接下来具足众戒－－所谓八关斋戒，就是依于出家众能够受一日一夜的这种八关斋戒，能够在一天之中持守五戒之外，另外加上三个斋戒之法。那因为时间的关系，有关于八关斋戒我们不详细说。可是我们可以知道说，这八关斋戒就是，为未来－－我们将来，可 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----平实导师《优婆塞戒经讲记(第四辑)》<受戒品>第十四 （原标题：菩萨优婆塞戒每月一定要有六天受持八关斋戒） | 三摩地 2018-07-22 |
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1总说受戒功德学佛的人，在皈依三宝以后，其具体的实践规则，即为受持不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮诸酒五种戒法。如《大宝各经》八十二卷《随长者会》说：“复次，长者！在家菩萨，应受善戒，所谓五戒”。《阿难问事佛吉凶经》说：“受佛五戒者，是福德之人，无所畏避”。《辩意长子经》说：“有五事行得生天上，何谓为五：一者慈心，不杀群生， | 三摩地 2018-07-22 |