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再看看李女士的痴情，讲一句比较不重听的话，这样的深情虽然动人，但却是无济於事的，其实我们的眷属，因为这一世跟我们有缘所以成为眷属，可是因为第八意识无始以来每每被被第七意识拖去轮回，因此我们的眷属其实是无量无边的，不是只限在这一世的，因为隔阴之迷的关系，每一世全新的意识都贪求这一世的自己是真正的自己，以为这一世的眷属是自己的眷属，然而事实上，实相并非 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，如果说我们的心虽然在红尘里面，可是我们对于名利是淡泊名利的；而我们也知道，我们在做这些世间法的同时，实际上有一个更高的目标，有更高的指导原则，那就是菩萨道与众生同事的道理；我们藉由这个生生世世跟众生同事的道理，然后一边自己修行，一边也能够跟众生广结善缘。像这样子，有了中心的思想，有了目标，有了原则之后，菩萨在名利里面不会迷失自己的话，那又何必 | 三摩地 2018-07-22 |
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夫妻关系的类型夫妻关系的类型粗分为五类：一、恩爱型：两人相处虽有不同原因，但因往世结下了善缘，关系和睦，非常恩爱，不易分离。二、怨偶型：往世结下恶缘，两人相处，或者冷淡，或者争吵，或者压迫伤害，甚至杀害对方。三、鸟巢型：两人关系简单，感情平淡，不稳定，随时可能分离。四、平顺型：两人关系除了感情，通常还有其他因素的保障，如事业、家族、生活背景等共同的 | 三摩地 2018-07-22 |
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普通人在世间游走尚且如此，对于一个菩萨道的修行人来说，如何区别善友善缘和恶友恶缘就更加需要清醒的头脑了。我们已经立下誓愿而愿意生生世世行菩萨道，希望能够一世又一世的来行普贤行，来利益一切众生，这样自利利他而最后成就佛道；所以，菩萨们除了成就自己如来藏心中所含藏的善净种子作为因之外，还需要很多很多的助缘来辅助自己的成佛之道。而因为努力的依于圣教、依于 | 三摩地 2018-07-22 |
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婚姻是锻鍊人格与摄受众生的绝佳场域，因为要跟另一个「人」在现实生活中过着一场场的贴身肉搏战，除此还有他背后的一大堆亲人，再来又是小孩接着出生，我不再专属于我，很多时候，我必须成为大家的，这中间有多少忍辱的课程要修习，艰辛哪！但是走过来以后，如同辛弃疾的词：「而今识透愁滋味，欲道天凉好个秋！」我们心量变大了，也和许许多多有情结下深缘，成为我们所摄受的 | 三摩地 2018-07-22 |
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71,a16-19)而证悟的菩萨就转依如来藏，也观察对方不论是男女老少、美丑，都是平等的如来藏，证悟菩萨可以如实现观，如此对男女相也不会有强烈的执取或强烈的分别！而我们应该不要自命清高，好像对异性都很排斥，如此会失去很多摄受佛土的机会！应该也要适度有礼貌的微笑或回应，这样不仅摄受佛土，也不贪美色！因为我们知道那都是如来藏出生的，而且本身也是不淨的色身，是活动 | 三摩地 2018-07-22 |
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行菩萨道是三大无量数劫的事情，所以菩萨道应该要让自己过得快乐！如此才能长远的走下去！过得太痛苦那很快就受不了了！因此葛格我之前才写了一篇〈佛陀教导菩萨要发愿生在好家庭〉，目的就是希望大家都过得快乐！当然有的人想说生在不好家庭也可以磨练！那也是很好啦！但葛格我不会发这样的愿！我都是发愿生在好的菩萨家庭！乃至我都发愿要有好的菩萨眷属！也就是要找到好的菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，如果多作恶、少造善事的人，他如果曾经与一位善知识结下善缘，当他舍报时若有福德请到那位善知识去为他开示，这善知识明知道他一生造了许多恶业，但是会提醒他：“你这一世不是做了哪一些善，事吗？”就一件一件帮他提起，让他忆念这些善事。善知识又告诉他： “你每想起一件善事都要起欢喜心，以欢喜心把这些善事的福德回向往生极乐世界。”他 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，在漫长的修道成佛的过程当中，必须要有许多善缘的帮助，才能减少修道过程中的障碍，也才能渐次的圆成佛菩提道的修证。菩萨为了使成佛之道得以顺利的进行，减除修道过程中的障碍，因此，每一位菩萨都应该要勤修十善业道，以迅速增长自己的福德资粮。接下来，我们先来说一说佛陀三十二大人相、八十种随形好的由来，以及这三十二大人相、八十种随形好和这十善业道之间的 | 三摩地 2018-07-22 |
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所行的善恶业有轻重远近差别，所以果报会随着所造善恶业的因，以及后来所遇到的种种善恶缘而有先后差别去受果报：就像前面讲的善因遇到恶缘、恶因遇到善缘，又或者小善因遇到大恶缘、小善因遇到大善缘，或者大善因遇到小恶缘、大善因遇到大恶缘，因此都会产生种种差别不同，所以所造的行业会有轻重差别，果报也会有远近的差别，都会由因和缘的轻重远近而有先后受报的不同，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，如果多作恶、少造善事的人，他如果曾经与一位善知识结下善缘，当他舍报时若有福德请到那位善知识去为他开示，这善知识明知道他一生造了许多恶业，但是会提醒他：你这一世不是做了那一些善事吗？就一件一件帮他提起，让他忆念这些善事。善知识又告诉他：你每想起一件善事都要起欢喜心，以欢喜心把这些善事的福德回向往生极乐世界。他就因此懂得回向，心心念念想着极乐世界 | 三摩地 2018-07-22 |
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行善就在生活中，点点滴滴就可去作，只要心性调柔，多行善业即可广结善缘。在经文也这样善教导，《佛为首迦长者说业报差别经》卷1：【复有十业能令众生得小威势报：一者，于诸众生起嫉妒心；二者，见他得利，心生恼热；三者，见他失利，其心欢喜；四者，于他名誉起嫉恶心；五者，见失名誉，心大欣悦；六者，退菩提心，毁佛形像；七者，于己父母及贤圣所无心奉侍；八者，劝人修 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们刚才就给各位讲了，因的部分可以有善的、恶的跟无记的，那么善、恶跟无记尚且有轻跟重的差别；同样的，跟因同样有这些状况的，也有所谓的缘，就是助缘，也有所谓的善缘、恶缘、无记的部分，而且善跟恶跟无记个别都还有分轻跟重。所以，正因为说善、恶、无记，还有中间所牵涉到的轻重，使得说因跟缘两者加乘起来的关系，呈现了非常丰富的结果。那么这个结果，懂得运用的 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们刚才就给各位讲了，因的部分可以有善的、恶的跟无记的，那么善、恶跟无记尚且有轻跟重的差别；同样的，跟因同样有这些状况的，也有所谓的缘，就是助缘，也有所谓的善缘、恶缘、无记的部分，而且善跟恶跟无记个别都还有分轻跟重。所以，正因为说善、恶、无记，还有中间所牵涉到的轻重，使得说因跟缘两者加乘起来的关系，呈现了非常丰富的结果。那么这个结果，懂得运用的 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以当双方在未来世，再碰面的时候，他对于当时开车加害于他的人，也许就不再是心怀怨恨，反而是一见了面，就打从心里面直接感应到，当时这个人为他做的种种功德，乃至于双方因此而成就善缘。所以，从这个例子，我们可以看到，光是一件致人于死的这件事情，其实最后的果报的呈现，仍然是有许多的变化。所以我们说在佛教里面，我们不说直接的因果关系，我们往往说因缘，并且善恶 | 三摩地 2018-07-22 |
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不管我们过去生造了多少业，后来听闻佛法，一念向善，开始修福弥补，并远离恶缘，造作许多善缘。就算在修行过程中有很多恶缘，也要甘心承担，并把所修一切福德、一切功德迥向给怨亲债主，呼吁他们与我们一起修学佛法，迈向解脱大道，这就是我们在改变因果。因为如此，再加上很多的善缘，果报就会改变，所以，对于精进的念佛人而言，“如是因”，所产生的就不是&ldquo | 三摩地 2018-07-22 |
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不管我们过去生造了多少业，后来听闻佛法，一念向善，开始修福弥补，并远离恶缘，造作许多善缘。就算在修行过程中有很多恶缘，也要甘心承担，并把所修一切福德、一切功德迥向给怨亲债主，呼吁他们与我们一起修学佛法，迈向解脱大道，这就是我们在改变因果。因为如此，再加上很多的善缘，果报就会改变，所以，对于精进的念佛人而言，“如是因”，所产生的就不是&ldquo | 三摩地 2018-07-22 |
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不管我们过去生造了多少业，后来听闻佛法，一念向善，开始修福弥补，并远离恶缘，造作许多善缘。就算在修行过程中有很多恶缘，也要甘心承担，并把所修一切福德、一切功德迥向给怨亲债主，呼吁他们与我们一起修学佛法，迈向解脱大道，这就是我们在改变因果。因为如此，再加上很多的善缘，果报就会改变，所以，对于精进的念佛人而言，如是因，所产生的就不是如是果。因有不同的缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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因缘果报错综复杂：善因恶因，善缘恶缘。善因大恶因小，善因小恶因大。善因先恶因后，善因后恶因先。或纯善无恶，或纯恶无善。善因而遇善缘，善因而遇恶缘。恶因而遇善缘，恶因又遇恶缘。善因大恶缘小，善因大恶缘大。恶因大善缘小，恶因大善缘大。……等种种不同。或所造善因恶因已经多劫，不同于所造善因恶因近在十百千生之内。或所造恶因已经多世忏悔回向而渐渐 | 三摩地 2018-07-22 |
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须知佛、天理无私，不受贿赂，不过多做善事，多增善缘，使恶报由重转轻，所谓‘重报轻受’，这是有可能的；同时由于善缘增多，恶缘渐减，也是使善果速疾成熟的最好办法。可见欲从好的因缘，得到好的果报，人生在世，多做善事，还是极为需要的。二、业业是组成因果关系的原素。业力是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的经 | 三摩地 2018-07-22 |