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接着说明一念之中为何也有十二因缘？譬如说，由于不断的作错误的熏习，不知道应该断我见与我执，乃至于想要断我见与我执，却对我见与我执的内容都不知道；这是现在末法时的平常事，诸方大师们，你们去看看，有谁真的懂得我见与我执？从四大山头探讨，包括印顺法师，都没有断我见，更不要说断我执了！因为我见、我执不断，纵使断了我所的执着也没有用，仍然要轮回生死。这种不知 | 三摩地 2018-07-23 |
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当科学家合成胚胎，而它的条件允许第八识入住，就会有另一有情的中阴身进入这一个胚胎，中阴身进入胚胎之后，中阴身便死去，但入住胚胎的第八识有大种性自性的功能，祂会吸附四大物质，让胚胎成长，终于诞生克隆羊。未来若有克隆人，只要他能够活下来，身根不烂坏，并且能够运作自如，就一定有第八识，所以克隆出来的人绝对不会是自己的分身，而是另一个全新的人类，不会完全听 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以又继续跟他讲说：我们的身体是四大所成，人死了这四大就分散了，所以这个身体，它不是真正的我。国王说：这个是我们都可以知道的。因为身体之外，还有一个意识心，意识心之外，其实就还有一个如来藏。所以国王他能够体会到的部分，就是色身不是我的道理。所以国王因为发现：原来五阴、十八界，身心的内外，就是心跟境，都是无常、苦、空、无我，所以就听从菩萨的教导，就用 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么不通呢？因为你这个外道说时是常，既然你说时节（四大外道中有一种外道是以时节为万法的根源，所以他们主张时是常。我们主张万法的根源是如来藏，如来藏心体是常，他们则说时是常：一切法都从时节来，时节因缘到了你就出生了，时节因缘到了你就死了，而不是如来藏所含藏的业种为因缘，这就是时节外道。另有一种外道是极微外道；还有一种是大种外道，说一切有情都从四大来 | 三摩地 2018-07-23 |
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阿罗汉死了以后名为取证无余涅槃，其实还是没有证得无余涅槃，因为在四大部阿含中佛说灭尽蕴处界时名为无余涅槃；如今入涅槃时，阿罗汉的十八界都灭尽了，又是谁能证得无余涅槃呢？人都不在了！还能证得涅槃吗？没有人证得了嘛！所以阿罗汉的证无余涅槃，只是方便说：他们确实是入了无余涅槃，但无余涅槃中仍然是菩萨所证的如来藏自住境界，不是阿罗汉的十八界所入境界。所以在 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就好像是阿含道，在四大部阿含中，这部经讲这个法，那部经也讲这个法，下一部经还是讲这个法，因为同样都是解脱道啊！阿含四大部，分在很多个地方讲，都结集起来就成为好多部经，但同样是讲解脱道的断我见与断我执。大乘菩提却不行，大乘菩提的弘扬，每到一个地方都要讲不同的法义；所以你们去读四阿含时，会发觉同一个法在不同的很多经典中重复的讲；可是你们去读大乘经典， | 三摩地 2018-07-23 |
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六根无恙，四大轻安；具有信心，幸无魔障。况今我等，又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘；不于今日发此大心，更待何日？惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志；同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长；已增长者，今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮；勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚 | 三摩地 2018-07-23 |
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真心如来藏如果不能摄取四大元素——如果不能依祂的“大种性自性”而摄取四大元素——变生出你的色身，那么这个真心就不算是有真实体性了。此外，真心如来藏又另外有许多的自体性，中国禅宗证悟的人能少分了知的；是证悟的人进修别相智与一切种智以后，才能多分了知的；这个多分的了知，就是中国法相唯识宗的玄奘师资，所共皆亲证的智慧境界；也 | 三摩地 2018-07-23 |
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又譬如唯物论者，认为人一旦由四大组之后，尽其一生，等到四大再分离的时候，就一切都没有了。这一些看法都属于断见的范围。断见本身，其实是非常经不起考验的，虽然没办法细说，但是我们可以用几个理由证明断见的不合理之处。首先我们说如果三世之间，没有任何联系的话，古往今来有这么多的人，包括佛教在内，也包括非佛教在内的人，都曾经有办法，能够看到自己的前世；这些例 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果更细一步来看，色阴就是我们四大所成的一切，都叫作色阴，四大就是：谓地界，水、火、风界----《中阿含经》卷7。地，指的就是坚硬的坚性，包含我们的骨骼、牙齿、内脏，都算是地所指涉的范围；水的部分，就是湿的部分，包含我们的血液，这个就是水性的部分；火性，就是所谓的暖，这个包含我们身体的温度，包含让我们身体运行的能量，都叫作火的范围；风的部分，就是动的部 | 三摩地 2018-07-23 |
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又譬如唯物论者，认为人一旦由四大组之后，尽其一生，等到四大再分离的时候，就一切都没有了。这一些看法都属于断见的范围。断见本身，其实是非常经不起考验的，虽然没办法细说，但是我们可以用几个理由证明断见的不合理之处。首先我们说如果三世之间，没有任何联系的话，古往今来有这么多的人，包括佛教在内，也包括非佛教在内的人，都曾经有办法，能够看到自己的前世；这些例 | 三摩地 2018-07-23 |
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是故圣人借以为喻：狱者三界，囚众生，狂象者无常，井众生宅也，下毒龙者地狱也，四毒蛇者四大也，草根者人命根也，白鼠者日月也；日月克食人命，日日损减无有暂住，然众生贪著世乐，不思大患。是故行者当观无常以离众苦。】我们还是先以白话方式语译说明一下。故事是说：一切有情众生贪爱恋著世间种种可乐之事，从不思虑、不会想到这种种世间之乐，其实是变化无常的；也不认为 | 三摩地 2018-07-23 |
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色蕴者，谓人类色身由四大物质所造成，经由父精母血而成就，经由四大所成之食物而长养，是故新陈代谢、念念变异、生住异灭，由生而长，由长而变异、而老，由老而死；有生则必有灭，是由物质积聚而成者，即是藉缘积聚而生之法，说之为蕴，是故色蕴虚妄。色蕴者，谓色法积聚之义：色蕴以阿赖耶识心体为因，复以往世六识无明熏习为缘，是故阿赖耶识与意根入胎而取受精卵，而从母体 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切五阴世间及三界世间皆是生异住灭，成住坏空，念念不停，如梦如幻，暂时现有；唯有证得如来藏，亲证阿赖耶识心体永无生灭，体性真实，非如虚空之常，亦非如色法之有、之无常，远离二边，不堕常见断见外道论中，永无生死，方能出离生死；上平居士、元音老人、徐恒志居士、一切藏密古今诸师，乃至台湾四大名山诸大法师，皆认取一念不生之离念灵知心为真实心，或者认取觉知心之 | 三摩地 2018-07-23 |
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「断身见」就是确实知道我们的生命透过身体而显现，身体是生命没错，但每一期生命都有一个新的肉体；身体乃地水火风所构成，四大分解身体就死亡，但是透过肉身而会有眼耳鼻舌身意的作用，以及会有色声香味触法感受的那一个生命的本源，不会跟着肉体一起灭亡；而他不是灵魂，他是第八识如来藏。认为人死后什么都没有了，连精神体也都不再存在的，叫作断灭论；如果是以为死后有一 | 三摩地 2018-07-23 |
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观此四大，地水火风，因缘合成，本无所有。5也就是说，我们应当把一切女人当成自己的亲人，年长者就如同我们的母亲，年纪比我们大一点的就当成是姊姊，年纪比我们小的就当成是妹妹或是子女一般。同样的道理，女人看待男人时也是一样的，要当成是父亲、哥哥、弟弟或儿子。此外，我们也应当要修不净观；观身不净犹如装满臭秽的美丽画瓶。并且观察有情的五蕴身都只是因缘假合而成 | 三摩地 2018-07-23 |
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若再论及阿赖耶识之性用，譬如大种性自性──众生如何依其别业摄取四大种而成就各自别别之正报身？如何依其共业而摄取四大种成就山河大地等之依报土？如何依其共业招感飓风、洪水、旱灾、刀兵劫等──则更是远远超乎现代科学所能了知的。这一切有漏、无漏有为法之运作，已是甚深极甚深，炫惑于有漏有为法上之无明众生，当然对于诸法本具之无漏无为性、清净性与真如性，更是无法 | 三摩地 2018-07-23 |
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色界天身清净，欲界天身粗重；这时候如果我们静心向内观，会发现没有五脏六腑，如云如雾，体表上下犹如一层最薄的薄膜；而且会发现鼻识与舌识的运行消失了，我们就可以体会到，原来所谓的色界天身，色界的清净四大是这么一回事。初禅的发起有五支功德，觉、观、离生、喜、乐，喜和乐是说初禅发起的时候，是有境界受的！是因为色界的五阴在这一个欲界的五阴身中发起来，色界的五 | 三摩地 2018-07-23 |
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接着说明一念之中为何也有十二因缘？譬如说，由于不断的作错误的熏习，不知道应该断我见与我执，乃至于想要断我见与我执，却对我见与我执的内容都不知道；这是现在末法时的平常事，诸方大师们，你们去看看，有谁真的懂得我见与我执？从四大山头探讨，包括印顺法师，都没有断我见，更不要说断我执了！因为我见、我执不断，纵使断了我所的执着也没有用，仍然要轮回生死。这种不知 | 三摩地 2018-07-23 |
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说身无我，而说教导众生：去看望有疾菩萨，要说这个色身是无我性的，因为色身是四大假合而成，只是段肉而无知觉。既然是无我性，为什么又开口闭口说：我告诉你啦！我不喜欢啦！为什么又有我？当知这个我只是方便说。我记得将近二十年前，那时佛教界常常有人在讨论我、无我，当时有人提出来质疑：佛既然实证无我，他讲经时为什么要自称我？正因为这个缘故，所以现代禅那时很流行 | 三摩地 2018-07-23 |