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四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌咸醋。然依一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，远足焉知路？进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。”这篇诗 | 三摩地 2018-07-20 |
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兹乃形质朽败，四大将离，聚沫之躯，有何久计！既当风烛，何叹逝川！又念幻身在世，仁信多有供须，耻无道业升消，曷有胜缘报答？忖量唯已，自知湛寂真元，却还本道，忍死半刻，援笔陈谢。”颂曰：“幻世出没有何穷，幻化本来体自空。南山起云北山雨，楼头鼓动庆阳钟。”又云：“来时无物去亦无，譬似浮云布太虚。抛下一条皮袋骨，还如霜雪入红炉。” | 三摩地 2018-07-20 |
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那僧见到归省禅师，便问：“和尚！四大本空，病从何来？”归省禅师道：“从阇黎问处来。”那僧喘着粗气，又问：“不问时如何？”归省禅师道：“撒手卧长空。”那僧一听，便惊喜地大叫一声“（口耶）！”然后脱化而去。 （原标题：142归省禅师座下僧悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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又一日，杨亿居士问环大师：“某四大将欲离散，大师如何相救？”环大师于是槌胸三下。杨亿居士道：“赖遇作家。”环大师道：“几年学佛法，俗气犹未除。”杨亿居士道：“祸不单行。”环大师便嘘嘘作声。杨亿居士后作偈寄给李都尉（存勖）道别，偈曰：“沤生与沤灭，二法本来齐。欲识真归处，赵州东院西。”李都尉读偈后，说 | 三摩地 2018-07-20 |
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既知宽广，又知浅深，一踏踏翻四大海，一掴掴倒须弥山。撒手到家人不识，鹊噪鸦鸣柏树间。”在诸多法语中，慧南禅师最著名的接人方法，莫过于“黄龙三关”--师室中常问僧曰：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似拂手？”又问诸方参请宗师所得，却复垂脚曰：“我脚何似驴脚？”三十余年，示 | 三摩地 2018-07-20 |
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克文禅师笑道：“今年七十八，四大相离别。火风既分散，临行休更说。”然后为大众遗诫宗门大略，说完便迁化。 （原标题：204宝峰克文禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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放下个什么？放下四大、五蕴，放下无量劫来许多业识，向自己脚跟下推穷看，是什么道理？推来推去，忽然心花发明，照十方刹，可谓得之于心，应之于手，便能变大地作黄金，搅长河为酥酪，岂不畅快平生！”另外他的四转语，也是参禅办道的好指南：“死中有活，活中有死。死中恒死，活中恒活。将此四转语，验了天下衲僧。” （原标题：210黄龙悟新禅师悟道因缘 | 三摩地 2018-07-20 |
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”东坡居士趁机戏道：“敢暂借和尚四大为座榻。”佛印禅师回答道：“山僧有一问，居士若道得即请坐，若道不得，即输却腰间玉带。”东坡居士欣然同意了。佛印禅师说道：“居士适来道，借山僧四大为座榻，只如山僧四大本空，五蕴非有，居士向什么处坐？”东坡居士被问得无言以对，只好留下玉带，大笑而出。为了表示纪念，佛印禅师亦以云山衲 | 三摩地 2018-07-20 |
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四大分离，向甚么处去？为了更好地理解从悦禅师的禅法，再看他的三则上堂法语--上堂：“始见新春，又逢初夏。四时若箭，两曜如梭。不觉红颜翻成白首。直须努力，别著精神，耕取自己田园，莫犯他人苗稼。既然如是，牵犁拽耙，须是雪山白牛始得。且道鼻孔在甚么处？”良久曰：“叱！叱！”上堂：“无法亦无心，无心复何舍。要真尽属真，要假全归假。平 | 三摩地 2018-07-20 |
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过了两天，涂毒禅师便沐浴，集众说偈云：“四大既分飞，烟云任意归。秋天霜夜月，万里转光辉。”说完便泊然而逝。后塔全身于东岗之麓。 （原标题：244径山智策禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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后来有一天，慧远禅师独自在室中，偶然听见窗外有一位僧人独行独语道：“假四大以为盖覆，缘六尘而生心。忽遇六尘顿消，唤什么作心？”慧远禅师忽然有省。于是便起身告诉首座和尚，首座和尚遂予印可。又上方丈寮告诉徽禅师，徽禅师亦给予印可。第二天，慧远禅师便告别徽禅师，辞行前往他方参学。大众都劝他留下，慧远禅师坚决不肯，他说：“吾师以为可，可我终 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，讲师讲至“四大各离，今者妄身当在何处？毕竟无体，实同幻化”这一句时，真慈禅师忽然言下有省，遂作颂曰：“一颗明珠，在我这里。拨著动著，放光动地。”后来真慈禅师便将此偈呈给讲师。讲师一看，茫然无所知晓。于是真慈禅师便回到禅师那儿，将偈语呈给他看。禅师于是举狗子无佛性之公案，来诘问他。真慈禅师道：“虽百千万亿公案，不出此颂 | 三摩地 2018-07-20 |
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百骸溃散，卓而独存；四大分离，湛然常寂。正与么时，身里出门即不问，门里出身作么生？毗卢顶上从来往，安乐邦中任去留。” （原标题：347元叟行端禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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当知山河大地，明暗色空，五阴四大，至于动不动法，皆是生死根本。若不曾向真实法中，脱然超悟，更于悟外别立生涯，不存窠臼，岂堪向生死岸畔劄脚？或纤毫不尽，未免复为胜妙境缘，惑在那边，起诸异想，虽曰晓了，其实未然。惟有痛以生死大事为己任者，死尽偷心，方堪凑泊。直下倘存毫许善恶取舍爱憎断续之见，则枝末生矣。可不慎乎？这一段话，既指出了普通人参禅易犯之毛病， | 三摩地 2018-07-20 |
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”古林禅师道：“明知四大五蕴，是生死根本，何缘入此革囊？”松隐禅师正要开口回答，古林禅师拈起拄杖便打。松隐禅师终于豁然有省，从此以后，他机辩峻绝，纵横自如，人莫敢触。古林禅师因此对他非常器重，令他充当第一座。大元至正壬午年（1342），松隐禅师应宣政院之命，前往瑞云之清凉，开法接众。一时学徒奔凑。其机锋相加，如兔起鹘落，瞬目辄失，利根衲 | 三摩地 2018-07-20 |
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为了诱掖后学，慧照禅师曾设三关机语，以验学人——“一曰山中猛虎，以肉为命，何故不食其子？二曰虚空无向背，何缘有南北东西？三曰饮乳等四大海水，积骨如毗富罗山，何者是汝最初父母？”这三关中的第三关最为峻切，可惜，在慧照禅师住持育王的九年中，未曾有人能契其旨。慧照禅师晚年，退隐于妙喜，筑庵自活，名曰“梦庵”，自号“梦世 | 三摩地 2018-07-20 |
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脱使（假使）未悟之际，千释迦，万慈氏，倾出四大海水，入汝耳根，总是虚妄尘劳，皆非究竟。”印原禅师一听，不觉悚然汗下。从此以后，印原禅师用功更加精进猛厉。后来终于有一天，豁然有省。于是，他欢喜踊跃，直趋丈室，告诉明本禅师道：“印原撞入银山铁壁去也。”明本禅师便问：“既入银山铁壁，来此何为？”印原禅师一听，当下释然顿解。明本禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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永慈禅师道：“四大本空，五蕴非有，汝作么生掌？”慧旵禅师又打了他一巴掌。永慈禅师道：“一掌不作一掌用，速道！”慧旵禅师再次打了他一巴掌。永慈禅师挨了三掌之后，神情自若，说道“老和尚名不虚播！”说完，便大展三拜。慧旵禅师终于开口道：“我居古道山三十载，今日只见得者（这）僧。”于是便邀请永慈禅师留住旬日。一日，慧 | 三摩地 2018-07-20 |
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道济禅师道：“《圆觉经》云：‘四大分离，今者妄身当在何处？’”云谷禅师一听，猛然警省。于是退出丈室，站在巷子里，陷入沉思，一直站到四更天，一动也不动。道济禅师便唤他进来说话。云谷禅师连下了几个转语，均未能契旨。一天，云谷禅师随众过堂（用斋），一边用斋，一边还在想着所参的话头。他如此专注，连碗中的饭吃完了也不知道。结斋的时候，他一 | 三摩地 2018-07-20 |
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闲话之间，同修们纷纷谈及四大名山菩萨出现神通广大之事。正传禅师说道：“者（这）里也不少。”圆修禅师很惊诧，便进一步问：“如何是者（这）里神通？”正传禅师道：“快度砖来！”圆修禅师一听，豁然有省。后来有一天，圆修禅师独处寮房中，读诵《楞严经》。当他读到“佛咄阿难，此非汝心”这一处时，蓦然打失本参话头，得明心性。 | 三摩地 2018-07-20 |