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诸声闻众愿求佛果。八万四千众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心尔时清净慧菩萨白佛言。世尊。幸蒙大师哀愍我等教浴像法。我今劝化国王大臣一切信心乐功德者。于日日中澡沐尊仪获大利益。常当顶受欢喜奉行 参考文章：佛陀是如何降生人间成佛的？http://www.sanmodi.cn/club/show-2546.html诸佛为什么在人间示现成佛？http://www.sanmodi.cn/club/show-2551.html | admin 2020-04-07 |
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这部经当中：有一个聚落主，他的名字叫作如意珠顶发，这个聚落主，他向佛陀请示他的一个疑惑，他禀告佛陀说，他的辅相以及群臣眷属们共同在一处坐的时候，然后详细地议论一个议题，那就是“持声闻戒的出家想要作沙门的人，到底可不可以捉持于钱宝金银这些东西呢？”这个时候有的人说可以，有的人说不可以。如意珠顶发聚落主就来请示佛陀，他问佛陀说：“世尊！ | admin 2020-04-07 |
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因为阿罗汉也好、辟支佛也好，这些小乘声闻人，特别是定性声闻人，不知回小向大的这些定性声闻人，即使他证得无学果位，他也只是断了烦恼障的现行，他对于习气种子都根本还没有触及、还断除不了。好！直接我们就再来引用四阿含当中种种的经文，来证成阿罗汉绝对不是佛。那我们分成下列的几点，我们能够演述到第几点，就讲到第几点。第一点、最简单的道理，也是一般稍微有佛法常 | admin 2020-03-21 |
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所以者何？谓彼等诸人对于第八识并无现观，所说第八识之理全然悖逆于诸经及诸论，如同古天竺部派佛教诸声闻僧一般无二；抑且所说之法逻辑严重不通、自相矛盾而不自知，犹过释印顺的邪见。谓彼等诸人说第八阿赖耶识能了别五尘，果真能了别五尘者，则第八识即必有所取舍，取顺心境而厌离违心境，则必产生善恶性，时善时恶，即成有覆有记性，而非无覆无记性。然而一切修学唯识增上 | admin 2020-03-17 |
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哪五种种性呢？第一个声闻种性，第二种叫作缘觉种性，第三种叫作如来种性，第四种叫不定种性，第五种叫作无涅槃法种性。那我们要问：这山河大地是归属于哪一种种性呢？你不能说山河大地也有佛性、也能成佛，那么山河大地应该是众生；如果是众生你得要归属，如果不能归属，你不能强硬的说：“反正我认知就是啦！不必跟你讨论！”可是这个事情本身，你一定要有道理，要 | admin 2020-03-12 |
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还有大圆满前行，讲的尽是表相声闻法；然后就是发菩提心了，而菩提心真正的内涵是啥，也都言不及义。 他们处处说慈悲，却都一直在吃众生肉。每次弟子与我同修去，那些喇嘛都会问我们还在吃素吗？好像不吃素才是不执著，他们自己却说肉最好吃哩！还有一位学员本来是吃素的，因为信奉藏密，依上师所言，于是便放弃吃素！他说在佛经里，都找不到吃素的依据。（哪里是这样的， | admin 2020-03-03 |
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根本正果有时相似或者有时不相似，这是说什么呢？什么是相似？又为什么叫作根本正果？根本正果的意思是说，所犯的罪是重罪，具足了根本罪、方便罪以及成已之罪，并且这个罪是重罪，如果杀人就成为重罪，一定要下地狱的话，所以同样具足根本、方便、成已之罪，杀人跟杀野生动物，获得的根本正果就不相似了；乃至同样是杀人，根本正果也不相似，譬如杀了一个凡夫而下地狱，可能是 | admin 2020-02-21 |
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但是，如果你想要讲某一位表相僧宝有罪，只有一个状况可以讲而没有罪，也就是说，他已经失掉声闻戒的戒体了！如果他失掉了戒体，你怎么讲他都无所谓，因为他已经不是僧宝了：也就是说表面上看起来是僧宝，但是其实不是。那什么叫作失掉戒体呢？譬如说诽谤方广正法，破菩萨十重戒。怎样叫作谤正法呢？譬如有人否定如来藏，谤为外道的神我或梵我，这个是谤菩萨藏的一阐提业；譬如 | admin 2020-02-21 |
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声闻人就是要灭尽五阴，而不再出生于三界世间之中，因此能寂灭离苦；而菩萨因为有更胜妙智慧的关系，因此虽然在具有众苦的世间利乐众生，但是因为转依如来藏的关系，便能够忍受众苦，而法喜充满地行菩萨道。而不管哪一种世间，都是属于生灭变异性、无法长住，这是学佛者所必须要了解的基本道理。同时我们也要了解五阴世间，也是因为众生造业的关系才能够出生。同样在《大方广佛 | admin 2020-02-21 |
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在大乘法中，有一大部分都是在末那识上面做文章的，因为众生的解脱与轮回都是以祂的执着与否作为主要原因，而且一切种智的亲证与内涵，也都离不开祂的自性，所以说祂是佛法中非常重要的一环！而这个末那识也就是无始劫来不曾间断过背后的你！祂才是真正的你自己；虽然这个你也是可以灭除的，就好比定性声闻舍寿的时候，可以灭除意根而入无余涅槃一般；除此之外，祂会陪着你永不 | admin 2020-02-21 |
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假如说是进一步的在佛法中出家的，依照佛陀的教导而出家的，然后来受佛戒；譬如说声闻人受声闻戒，那么就不要去违犯声闻戒，对于声闻戒里面所规范的内容，绝对不能违犯，那么就能够拥有这个戒德----所谓的殊胜之妙香，有顺风香，也有逆风香。假如说进一步又是受菩萨戒，要成为出家菩萨的，那么就要依照菩萨戒来受持。依照菩萨戒来受持的话，那么很重要的，就是不能毁谤如来藏， | admin 2020-02-21 |
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所以一切凡夫众生与声闻、缘觉、菩萨们都一样，都是住于实际而又同时示现五阴于人间或色界中。只是凡夫们都不知道，总是妄想进入无余涅槃中，再来寻找法界实际、涅槃实际，所以永远无法证得涅槃的实际。正因为这个实际常住不断，坚固而不可被破坏，才能成为被意识所熏习的心，所以佛说涅槃是真实而不是断灭空。当祂被意识、意根熏习，执持了意识、意根熏习所成就的种子以后，祂 | admin 2020-02-21 |
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比方说我们在佛教里面谈到的持戒，不管是持声闻戒，或者各位在家菩萨们要持的菩萨戒，这个戒持了以后，就相当于是持了戒所含摄的善的念头；因此持戒之后，是跟无量无数的众生因为这个清净的戒而结下善缘，这个道理是完全一致的。所以，从这个道理我们就可以来想说，为什么我们讲念佛一声罪灭河沙？因为所谓的河沙，形容的是说我们会牵涉到其中的罪业，我们刚才已经跟大家说了， | admin 2020-02-21 |
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而菩萨不但要修这样的苦行，却又示现另外一种相貌，怎么说呢？菩萨不能像声闻人一样只管自己的了脱生死，他于众生仍旧沉溺在生死苦海这件事情，可是一直都没有忘记的；所以他修这样苦行的同时，或能享受没有烦恼之乐，却常常反而是要在人群之中来教化众生。那在人群之中，当然就会有很多的烦恼，而菩萨在面对这些烦恼的同时，渐渐能够逆来顺受，因为他已经多分、少分的观察说： | admin 2020-02-21 |
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今天略谈的题目是：佛对声闻人的最后遗教。在佛陀快入灭时，身边有许多的弟子们围绕着，而且都非常的悲泣，佛陀就说：我要离开了。你们还有什么在法上的或什么样的问题，可以赶快问我。当时身边的弟子们都只顾着伤心，大家默然无语。这时候佛陀就主动的开示：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。（《大般涅槃经》卷3）佛陀说完这句偈颂后，就跟这些弟子们说：你们应当知 | admin 2020-02-21 |
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在这里要说明的是：在这里所说的解脱是指声闻解脱，不是指大乘的不可思议解脱。声闻的解脱它是一个相对相，自己知道自己已经灭掉五蕴、六入、十八界的执着，对于这些我见、我所的贪爱相完全都灭除，而又能够相信佛陀的开示，涅槃的境界当中，是清凉、是解脱、是真实，所以以灭掉五蕴十八界，来相对于涅槃的境界说证得寂灭。其实声闻人他并没有真的证得寂灭，因为当他入无余涅槃 | admin 2020-02-21 |
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所以努力灭除对于五阴自己的执着，灭除对于五阴中一切阴所有的执着，当自己确定完全没有自我及我所执着的贪爱，确实愿意在舍报后断灭，只剩下自己未证知的识离见闻觉知而独存时，才能够确认自己确实我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，知如真的声闻阿罗汉。如《杂阿含经》卷8言：【尔时世尊告彼比丘：当正观无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，眼触因缘 | admin 2020-02-21 |
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既然是如此的话，我们可以说，这个就是我们之前在声闻菩提里面给大家讲的，苦圣谛的其中一项特征，就是：有受皆苦！为什么有受皆苦呢？因为苦圣谛的一个特征，描述的一个特征就是，这个描述的对象一定都是变迁不止的，正因为变迁不止，所以我们无从掌握它；所以我们乃至于说，我们心里面生起了妄想，想要把它牢牢的执持的时候，却发现说没有办法执持，所以我们会生起了因应的烦 | admin 2020-02-21 |
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所以佛陀说：不论是修学罗汉道的——也就是声闻菩提的从须陀洹果至阿罗汉果，或者是修学缘觉菩提的，或者是修学佛菩提道的人，只要能够发阿耨多罗三藐三菩提心，能够常常去熏习、听闻甚深的法要，前面所讲的九种因缘、命会早夭的情形，就不会在这样的人身上呈现；因为这样的人，他就不会在这九种事件上面去费尽心思，而会在佛菩提道上去运用心思。这样，不论我们这一 | admin 2020-02-21 |
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所以修学佛法最重要的，还是一定要先把二乘声闻法的见道—断我见，去弄清楚、去现观能取以及所取都是虚妄的。这时候发菩提愿，去求明心与见性，这样的一个功德力，是为了整体佛教，为了全体众生而去求见道，因为如果能够明心、见性，渐渐就能够发起道种智，在护持正法的时候，就不会为人所破坏。所以明心与见性，是为了整体佛教界、是为了众生而考虑；断我见的这个部分， | admin 2020-02-21 |