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然而佛法不只是这样，整个佛法要分成两个大部分来说：一部份是讲二乘——声闻、缘觉所修的解脱道,另一部分是讲大乘菩萨所修的菩提道。解脱道是讲二乘的行者如何出离三界生死轮回的方法与行门；菩提道讲的是生命的实相——法界根源的证知，法界的实相讲的就是有情都有的真如与佛性。常常听禅师说：烦恼既菩提。那么什么是菩提呢？菩提和菩提道有什么联系呢 | 三摩地 2018-07-22 |
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也有人问：听说大乘是后来才兴起，大乘经典没有结集史，大乘经典来路不明，不大能够相信祂的内容。关于大乘兴起的问题，在上个单元已经解释过，声闻部派佛教之后的大乘兴起，已经是第二次兴起。提出这样问题的人，事实上，他对于如何确定经典的内容，也是不能完全正确的了知。我们读《阿含经》，在《经》中佛陀说：要确认经典，事实上，也是采用实证的方法。譬如佛陀在《经》说 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于抹煞了佛经的数据，而以自己的五蕴生灭见解，想要理解不生不灭的实相，这当然是缘木求鱼，如何可得！声闻、缘觉此称为小乘，简别于菩萨、佛之大乘，以救济苦海众生为喻，小乘者趋疾入无余涅盘，灰身泯智，无有「后有」，因此已经无可利益于一切大众，后世之人唯有从这文典记载依稀得其作略光影，不过多年，最后仍将消散，不复流传。唯有大乘之佛菩提道，可以真正永恒利益一 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人连自己所学的二乘法都无心于护持，何有法道之可说！所以大乘法义之永不入涅盘，而得大涅盘，二乘人永不得解，乃至一切凡夫也无可理解，所以佛陀在许多的地方，已经明说能够受持菩萨藏的有情，只有菩萨；因此实相之深邃法义根本不是非此种性者可以论道于万一，如何说连理解都办不到的二乘人，可以去集结、弘扬、解说大乘法呢？这些根本不是二乘人的志业，如何可以集结根本 | 三摩地 2018-07-22 |
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就同不知道整个数学原理的人，明明只会小学的加减法，还强要去编纂如同大学数学的课本一样；这大小乘法义之间的差异，也是如此天差地别，如同可以由二乘人来编纂其所不知不解不修不证的大乘法义，这样编纂出来的书籍能够不令阅读者出生知见歧路吗？2.只有后世的不把修证佛法当作是一回事的人，才会毫无忌惮，以为自己的证量最高，以为世上除了我以外，众生里面学佛的最有成就的 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛宣说分为五时三教而次第说法，方便诱导学人从阿含教渐次进入大乘教，五时为华严时、阿含时、般若时、唯识时、法华时；三教是阿含教、般若教、唯识教。华严时是始教，顿说整个佛法次第；法华时是圆教，包含《大般涅盘经》的见性成佛，收归佛法究竟的诸佛境界，故圆教又名终教。若以三教来说，是从《阿含经》开始，即是第一时教；《阿含经》讲的是四圣谛、八正道、十二因缘等二 | 三摩地 2018-07-22 |
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……事实上是：大乘法里面有一部分通二乘，就是声闻人所证解脱道；但是大部分都不通二乘，所以称为别教。这意思是说，大乘法中大部分的法是与二乘解脱道不共的，与二乘圣人们不共、不通，是二乘法中的所有圣人们都不能证得的；大乘法中有不同于二乘法的解脱道，也有不同于二乘法的佛菩提道，所以才称为别教。当别教的内容修习了，到达佛地时，一圆一切圆，才能称为 | 三摩地 2018-07-22 |
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*后说大乘般若空，以一切法空、遣声闻教之执着「我空法有」，此第三时第二教也。*由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、楞伽经、无上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅盘经……等如来藏系经典。则声闻缘觉法与大乘般若空之争执化为乌有，融合，此第四时第三教——如来藏唯识教也。*佛灭前，为示华严法界真实，故说《法华经》，而三教圆满， | 三摩地 2018-07-22 |
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学佛之人，自所当知；当不生诸妄想，当知大乘经典即是如来所说，以三乘法本小乘经典已经有说，又当信受大乘经典必定是菩萨所集结，不当于此，更生凡夫无知见解！由此更说大乘经典不是后人凡夫长年累月地集结：1. 世间人对于大乘经典常见的误解是：这些经典不是一人一时一地可以完成的。事实上，当然不是普通人可以完成的，这当然是本文所说的，是 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就像是一个小孩子对于日月如何运转不清楚，但就向这的小朋友说，这日月的运转是非常的神秘，这中的道理一定是有，但是我们没有办法了解，这样无知的了孩说法一样，这我们大人只能够一笑置之，而学者当中也有许多人犯上如是的过失，将自己的无知大胆披露，而以自己的「无知」说为「真理」，真是无知之人，不免于他人怜悯！所以佛陀于大乘经典说的一切有情的实相：一切有情的本 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而即使是佛教大乘利根菩萨的精进而能够短劫成佛，藏传佛教的学人则是一点都不欣羡，他们可是万万都无法接受的，为什么呢？一来、他们可不想要无量劫的修行，他们一刻也不能等，他们要的是“马上成佛”、“即身成佛”。二来、他们可不想修习三乘菩提深妙法道，他们需要既快速又简单的法可以即身成佛，而三乘菩提中连最粗浅的声闻菩提断我见，在经典中说都 | 三摩地 2018-07-22 |
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已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨，经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后，进入六住位中，一方面先要证得声闻解脱道的见道，就是要断我见、疑见、戒禁取见这三缚结；另外一方面，才能够经由般若中观的熏习建立知见，再藉着现前立少物，谓是唯识性（《成唯识论》卷九），这大乘四加行的寻思与现观，在六住位满心时，一念 | 三摩地 2018-07-22 |
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次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的四圣谛，并非只有二乘菩提中才有，其实四圣谛是贯通三乘菩提的；只是大乘依实相法的如来藏心体为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛，并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧，成就一切种智而成佛道；二乘则是只依蕴处界的缘起性空来说四圣谛，纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦、苦故无我、无我故空。从二乘菩提来说，一切法都摄入四圣谛中，因为一 | 三摩地 2018-07-22 |
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遵行大乘上座部法。佛教至后二百余年各擅专门。分成二部。一曰摩诃毗诃罗住部。斥大乘习小教。二曰阿跋邪只厘住部。学兼二乘弘演三藏。僧徒乃戒行贞洁定慧凝明。仪范可师济济如也。］玄奘之后的义净(670-695年求学印度）在《南海寄归内法传》记载有：［师子洲并皆上座。而大众斥焉。］结合上述文献，很显然～佛教传入锡兰时应该是以上座部为主，或后来演变为以上座部为主。现在 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于这个主题是在讲〈人间佛教的真实义〉，所以我们先要让大家了解：人间的二乘圣人所修的罗汉道─声闻解脱道，以及大乘菩萨所修的佛菩提道─大乘解脱道，二者的差异。如果这个差异不弄清楚，那么学佛就会变成学罗汉；学佛与学罗汉的差异若不弄清楚，修学佛法以后就会变成是修学声闻解脱道，不是修学成佛之道。事实上，解脱道不必刻意去学，因为在佛法中已经函盖了二乘圣人所证 | 三摩地 2018-07-22 |
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坦白讲，大乘法是最自利的，是最彻底的自利，可是最大的自利，竟然是从最大的利他而得。所以修行其实没有什么委屈，而是最大野心的展现，而这个最大的野心就是成就一切众生所难以成就的佛道。而最大野心的成就，竟然是对一切众生作最彻底的退让，乃至最后成为忍辱仙人被节节肢解而没有半点的委屈之感，反而还要利益对我们最恶的人。奇怪吧！还有一件基本的认知，就是过去的事情 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般人多认为《阿含经》是小乘经典，但其实当中经常隐含着不生灭的如来藏大乘法，只是还未实证般若智能的话是难以读得懂的。像前面这段，说要依于无杀生、无偷盗、无邪淫、无妄语、无悭贪、无恚害、无憎嫉恼、无增上慢的法，来断除杀生、偷盗乃至憎嫉恼、增上慢等烦恼，其实意思就是说：要依于本来自性清净的如来藏心，因为祂是从无始以来就离于种种烦恼，从来不和诸种烦恼相应 | 三摩地 2018-07-22 |
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当魏晋南北朝的时候，南朝的梁武帝他本身受这个菩萨戒，所以他要制定：不管你是大乘小乘的出家众，你都应该要吃素。后来这个风气，就变成出家人所一致奉行的，吃素是菩萨戒所规范的。但一般人的情况，就到了北朝有一位齐文宣帝，他信奉佛法，因此他就制定了，不只是一个月吃六天的素，他要他国人在一年有三个月，就是正月、(正月就是元月)，然后还有五月、还有九月，这样三个月 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人是指声闻人与缘觉人，他们以修学小乘、中乘佛法为主；菩萨以修学大乘佛法为主，菩萨所证知的境界与智慧，两方面都高过于二乘修行人；佛则是究竟者，完全了知小乘佛法与大乘佛法，具有无上的智慧与能力，能够降伏烦恼魔、蕴魔、死魔与自在天魔，并且永无止尽地兴起大慈悲力救护无量无数的受苦众生。因此，《赞佛偈》云：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见， | 三摩地 2018-07-22 |