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假使声闻道是佛法的中心，就以声闻戒为正统的解脱戒，那么佛教的全部正法都应只维持阿含法道就够了，其余所有大乘经法都应该废止了！但事实是这样的吗？难道佛只照顾声闻人，对其他种性的众生都不照顾吗？都不为他们施设戒法吗？不可以这样想，所以还要依佛法的根本思想而施设菩萨戒或人天戒，譬如三归戒、五戒、十善戒。出家戒只有人间才有，所以只有人间才有出家人，其余五道 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以身为大乘别教或圆教、通教的菩萨都一样，虽然大乘通教只修解脱道，但也有菩萨行者，只是在遇到别教成佛之法以前继续教导众生修证解脱道而已，将来一样要在遇到别教、圆教法门时回心专修菩萨六度，也一样要教导众生修集／＼度万行。所以在教授菩萨道时，若不能教导徒众们勤修布施行，他就是在阻止徒众们修集菩萨道的资粮。佛在这部经中讲了很多布施的因果与原理，而我们会中 | 三摩地 2018-07-22 |
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——《优婆塞戒经》（六波罗蜜品）第十八善男子！什么叫做到彼岸呢？这就是说，布施到彼岸的意思，应当让佛弟子们了解如何是布施而到彼岸，因为大乘法的到彼岸和二乘法的到彼岸大不相同。二乘人说他们到了解脱生死的彼岸，其实是方便说，他们哪有到彼岸？因为真正的到彼岸是你十八界还没有灭，就已经亲证涅槃的实际，那才叫作到彼岸。换句话说，在五阴的你、十八界的 | 三摩地 2018-07-22 |
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隋慧远撰《大乘义章》卷十二解释布施之义：「以己财事分布与他，名之为布；辍己惠人，目之为施。」布施可分为三：财施、无畏施及法施。布施就其积极面而言，以己之所宝爱惠舍施予所需之众生，是名布施。《般若波罗蜜多心经幽赞》卷一言：与净妙物广修财施，拔除恐怖修无畏施，劝修善业而行法施。显见积极面之布施就其样态，可划分为有形及无形两个面向；有形面系以世俗法上所认 | 三摩地 2018-07-22 |
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隋慧远撰《大乘义章》卷十二解释布施之义：「以己财事分布与他，名之为布；辍己惠人，目之为施。」平实导师亦于《念佛三昧修学次第》第一篇〈念佛法门之殊胜与前方便〉当中有如下开示：六度诠旨是菩萨法门。为布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧。布施有财布施、无畏布施与法布施；财施是赈济贫穷以及助成一切的善业。无畏布施是施予众生安稳、没有恐怖。……而法 | 三摩地 2018-07-22 |
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在家菩萨修学佛法第一要务：布施1、为什么在家菩萨修学佛法以布施为第一要务？佛菩提道之修证，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德；若福德不具足者，即无可能进入大乘见道位中；欲求修道实证及成佛者，即无可能；是故菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后始能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。非唯见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以身为大乘别教或圆教、通教的菩萨都一样，虽然大乘通教只修解脱道，但也有菩萨行者，只是在遇到别教成佛之法以前继续教导众生修证解脱道而已，将来一样要在遇到别教、圆教法门时回心专修菩萨六度，也一样要教导众生修集六度万行。所以在教授菩萨道时，若不能教导徒众们勤修布施行，他就是在阻止徒众们修集菩萨道的资粮。佛在这部经中讲了很多布施的因果与原理，而我们会中多 | 三摩地 2018-07-22 |
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但佛弟子根本清净、受已清净、庄严清净、觉观清净、念心清净，结果就是断除我与我所的执着，乃至大乘菩提中证得法界的实相，没有我与我所而又不妨害我与我所同时存在，从心中彻底灭除了不净的心念，获得出世间的解脱及实相境界，不受染污，叫作果报清净。所以外道们的不杀戒乃至不邪淫戒，是根本就已经不净了，接着是受已不净……乃至果报不净，所以他们不能称为第 | 三摩地 2018-07-22 |
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弟子能够答应佛陀以后，佛陀还说要继续观察这个弟子六个月的时间；在这六个月当中，弟子要能够常常亲近承侍传法的法师，传法的法师也得用心观察这个弟子，他行住坐卧的四威仪是不是能够教化，如果可以，才会安排传授大乘五戒，以及六重二十八轻的菩萨戒。由此我们可以知道，戒学的受持是相当慎重的；而戒律的重点其实不是在持守，主要是在因着戒律，而能够调伏自己的习气性障。 | 三摩地 2018-07-22 |
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那什么叫大乘呢？大乘佛法一定是包含小乘，这样才算是一个的修行，所以我们在大乘的修法又叫作六度。六度就把戒、定、慧再把它细分，所以变成布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，因为菩萨是想要在人间成就佛道，所以他的福更需要广大的福德，所以在戒之前他要先布施。布施的真实义，就是布施我们对五阴十八界的贪爱，当然五阴十八界包括我们的财色名食睡这些东西，我们这些五 | 三摩地 2018-07-22 |
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）五、炉香赞 炉香乍爇（ruò）法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）六、顶礼十方大乘三宝（三称三拜） 一心顶礼十方一切诸佛 一心顶礼十方一切尊法 &nbs | 三摩地 2018-07-22 |
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佛即口放无量光明，是时百万亿大众，诸菩萨、十八梵天、六欲天子、十六大国王，合掌至心，听佛诵一切佛大乘戒。佛告诸菩萨言：「我今半月、半月，自诵诸佛法戒。汝等一切发心菩萨亦诵，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵。是故戒光从口出，有缘非无因故光；光非青黄赤白黑，非色非心、非有非无，非因果法，是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本，是故大 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如在佛门，有人主张大乘非佛说，他的意思是说，大乘法不是佛亲口说的。可是佛弟子都知道，大乘法是佛亲口说的，也是佛在二转、三转法轮所说的内涵；这些人妄说佛法的结果，已经违犯了法毘奈耶。又譬如有人主张，大乘经典是佛般涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念。他的意思是说，大乘法是佛弟子为了缅怀世尊，而由佛弟子长期结集出来的。像这样的说法，认为大乘经典不是佛亲口说的 | 三摩地 2018-07-22 |
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合掌至心听佛诵一切佛大乘戒。佛告诸菩萨言。我今半月半月。自诵诸佛法戒。汝等。一切发心菩萨亦诵。乃至十发趣十长养十金刚十地诸菩萨亦诵。是故戒光从口出。有缘非无因故。光光非青黄赤白黑。非色非心。非有非无。非因果法。是诸佛之本源菩萨之根本。是大众诸佛子之根本。是故大众诸佛子应受持应读诵善学。佛子谛听。若受佛戒者。国王王子百官宰相。比丘比丘尼。十八梵天六欲 | 三摩地 2018-07-22 |
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修学大乘菩提者乃是以菩萨戒为正解脱戒，声闻戒为别解脱戒；受持过午不食之戒，主要乃是依声闻出家戒为主，而以菩萨戒为辅。对大乘菩萨来说，声闻戒乃是别解脱戒，是否该持？则需要因地因时而作调整；因为大乘菩萨心心念念、时时刻刻都在利益众生上面用心，常常因为利益众生而到了饮食的时候却没有办法准时用餐，并且菩萨也是需要维持色身道器的正常健康，才能以健康的道器于利 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使声闻道是佛法的中心，就以声闻戒为正统的解脱戒，那么佛教的全部都应只维持阿含法道就够了，其余所有大乘经法都应该废止了！但事实是这样的吗？难道佛只照顾声闻人，对其他种性的众生都不照顾吗？都不为他们施设戒法吗？不可以这样想，所以还要依佛法的根本思想而施设菩萨戒或人天戒，譬如三归戒、五戒、十善戒。出家戒只有人间才有，所以只有人间才有出家人，其余五道中都 | 三摩地 2018-07-22 |
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此戒唯大乘佛子能受能持，大乘比丘比丘尼多有受声闻戒已，复受菩萨戒者，是则名为出家菩萨。出家菩萨持戒者，以菩萨戒为主持，声闻戒为副持，故为一切人天应供，心量广大深远故。声闻戒者唯人类之诸根具足者方可受之；菩萨戒则异，根不具足者，乃至二根、黄门，畜生能解人语者，以及天神鬼神等，悉皆能受，非唯人受，故称别解脱戒。菩萨戒有一生受者，如《菩萨优婆塞戒经》之六 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊！我从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失；何以故？忘失法者则忘大乘，忘大乘者则忘波罗蜜，忘波罗蜜者则不欲大乘；若菩萨不决定大乘者，则不能得摄受正法欲、随所乐入，永不堪任越凡夫地；我见如是无量大过，又见未来摄受正法菩萨摩诃萨无量福利故，受此大受。法主世尊现为我证，唯佛世尊现前证知；而诸众生善根微薄，或起疑网，以十大受极难度故，彼或长夜非义饶益、不得安 | 三摩地 2018-07-22 |
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会诽谤大乘经、会诽谤诸佛净土、会诽谤汉传佛教。发出这些言论出来，也因为他们对三宝不具信，对因果不具信，所以会把佛法变成如同世间企业来经营。办理浴佛时，浴的不是佛陀的圣像，而是以自己的造像来供大众浴佛，这就是因为无法深信因果，无法深信三宝，造作身语意业时，堕入常见和断见的外道见中而不自知，造下不如理的恶业。也有人不了解因果变化的可怕，在网络上大发谤大 | 三摩地 2018-07-22 |
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并且还要修慈悲喜舍四无量心，还要依大乘法的般若来证四圣谛，不是以缘起性空来证四圣谛；是以般若、以如来藏的实相来证四圣谛；由于这个缘故，所以善能观察生老病死。二乘人不善于观察生老病死，因为人之所以出生，是怎么出生的？那个因缘与过程都不善于观察，他们只知道因为无明、因为业种，所以不断的出生，但是无明和业如何导致在人间受生成长以及出生？这些道理他们都不懂 | 三摩地 2018-07-22 |