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再引一段佛在《大乘本生心地观经》的开示给您参考：【若能修证大菩提，于诸众生起大悲，应受如来三聚戒，若欲如法受戒者，应当忏罪令消灭。起罪之因有十缘，身三口四及意三，生死无始罪无穷，烦恼大海深无底，业障峻极如须弥，造业由因二种起，所谓现行及种子。藏识持缘一切种，如影随形不离身，一切时中障圣道，近障人天妙乐果，远障无上菩提果。在家能招烦恼因，出家亦破清净 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以代表说，北传的佛教是大乘的佛教。这个大乘佛教所说的菩萨戒的内容，因为内容非常的多，所以也不适合我们现在来解说这个部分。我们同修会有禅净班里面，就会详细来解说菩萨戒的这个戒相－－它的重戒如何，轻戒如何－－如果有菩萨想要了解，想要深入来修学，欢迎来我们同修会报名共修，就可以获得这个菩萨戒受戒的因缘。我们接下来，还要简单再跟各位说一下，既然我们要具足 | 三摩地 2018-07-22 |
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受八戒斋的目的，在前面已经讲过，是说菩萨优婆塞戒是为将来兼受比丘戒及大乘菩萨戒作准备的；既然将来想要求受比丘戒，就是想要求证解脱道，就是为将来出家而作准备的；那当然每个月要有六天受八戒斋，这个八关斋戒一定要受。受八关斋戒而在寺院中度过清净的一天，就顺便供养三宝；若不这样作就是得失意罪，若不能每月六日受八戒斋，将来想要受比丘戒也就无法成就了。因为比丘 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说大乘非佛说，如果大乘非佛说，一个人受了菩萨戒，然后说大乘非佛说，那他受菩萨戒的目的是要干什么呢？所以你不可以在这种道场受三皈依或者受菩萨戒。再来说你不可以在支持修邪法的道场中受持三皈依。那么如果你在修邪法的道场或者是支持修邪法的道场受三皈依，其实你的三皈依是无效的；再来说你也不可以受四皈依，如果一个人受四皈依，他所受的皈依就是邪皈依，因为佛只 | 三摩地 2018-07-22 |
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——《大乘日子王所问经》★大王！当知丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过患。——《大宝积经卷九十七》★大王！当知以此因缘，于己父母弃背恩养，于他女人，尊重承事，种种供给，无疲厌心。即是成就地狱之本，此是丈夫第二过患。——《大宝积经卷九十七》★爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障；为盖、为胶、为守卫&helli | 三摩地 2018-07-22 |
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若是声闻人兼受菩萨戒，以声闻种性未灭除故，仍不得菩萨戒体，空有领受大乘戒之名，故仍以声闻戒为正解脱戒，以菩萨戒为别解脱戒。佛灭度后，一切佛弟子皆当以戒为依；依戒而住故，即能止诤和敬；是故于声闻法中，比丘尼尚须兼受八敬法，以止诤竞。若于佛菩提道中亲受菩萨戒而兼受比丘尼戒者，分属菩萨，则不受八敬法，以其是菩萨故，所修为佛菩提道故，以菩萨戒为正解脱戒故。 | 三摩地 2018-07-22 |
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再引一段佛在《大乘本生心地观经》的开示给您参考：【若能修证大菩提，于诸众生起大悲，应受如来三聚戒，若欲如法受戒者，应当忏罪令消灭。起罪之因有十缘，身三口四及意三，生死无始罪无穷，烦恼大海深无底，业障峻极如须弥，造业由因二种起，所谓现行及种子。藏识持缘一切种，如影随形不离身，一切时中障圣道，近障人天妙乐果，远障无上菩提果。在家能招烦恼因，出家亦破清净 | 三摩地 2018-07-22 |
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）五、炉香赞 炉香乍爇（ruò）法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）六、顶礼十方大乘三宝（三称三拜） 一心顶礼十方一切诸佛 一心顶礼十方一切尊法 &nbs | 三摩地 2018-07-22 |
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当菩萨真是好啊……」但是应当如何依法受持呢？跪请导师慈悲开示！答：修学大乘菩提者乃是以菩萨戒为正解脱戒，声闻戒为别解脱戒；受持过午不食之戒，主要乃是依声闻出家戒为主，而以菩萨戒为辅。对大乘菩萨来说，声闻戒乃是别解脱戒，是否该持？则需要因地因时而作调整；因为大乘菩萨心心念念、时时刻刻都在利益众生上面用心，常常因为利益众生而到了饮食的时候却 | 三摩地 2018-07-22 |
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于原始佛教、部派佛教时代，斋食乃特指午前所食之食（又称中食），午后食者即非斋法，此系就其‘食时’而言；至大乘佛教时代，乃以慈悲禁杀之意，转而侧重于‘食体’，故以素食为斋，如我国佛多将素食习称为‘吃斋’、‘持斋’；然严格言之，其与戒律中‘斋’之本意并无直接关系。中阿含卷十四大天[木*奈]林经、增一阿含经 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在大乘经典裡面劝菩萨不吃肉，不食众生肉，这个真正是健康长寿之道。纵然做不到，决定不可以杀生，包含蚊虫、蚂蚁都不能杀。（二）不偷盗：不偷盗就是不与取。一切财物是有主的，主人没有同意，我们把它取来，这都叫做盗窃。或者是主人之物，没有得到他的同意，我们把它改变、变更，那也算是盗窃。偷盗所得的果报是贫穷。我们要想富有，要想自己的财富能够永远保持而不失去， | 三摩地 2018-07-22 |
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并且除了佛跟法之外，我们还要相信，诸佛菩萨会在这个世界帮我们安排适当的善知识，所以在这个世界上，会有善知识传授佛教给我们，这就是要相信有大乘胜义僧宝的存在。所以，在十信位中培植第一个信心的部分，我们要透过听闻以及思惟简择，直到能够深信有三世轮回，有善恶因果以及大乘三宝的真实义理。如果我们已经如第五集中所说，对于三宝的真实义有了正确的认识，也已经对于 | 三摩地 2018-07-22 |
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并且除了佛跟法之外，我们还要相信，诸佛菩萨会在这个世界帮我们安排适当的善知识，所以在这个世界上，会有善知识传授佛教给我们，这就是要相信有大乘胜义僧宝的存在。所以，在十信位中培植第一个信心的部分，我们要透过听闻以及思惟简择，直到能够深信有三世轮回，有善恶因果以及大乘三宝的真实义理。如果我们已经对于三宝的真实义有了正确的认识，也已经对于佛法僧三宝发起了 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《大乘理趣六波罗蜜多经》中有开示说，僧宝也有三个层次：第一种是第一义僧，指的还是一切有情的如来藏，如来藏祂无形无色，不可睹见，不可捉持，不可破坏，也无能烧害，不可思议，唯证乃知；祂才是一切众生最好的福田，祂从来无受无取，具有无量诸功德法，常不变易，所以名为第一义僧。第二种僧宝，指的是已经实际证果的圣僧，包括所谓初果须陀洹，乃至四果阿罗汉、辟支 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的法宝，在《大乘理趣六波罗蜜多经》当中世尊开示说，法宝有三个层次：第一法宝，指的仍是一切众生都有、与佛无差无别、自性本来清净、无生无灭的如来藏，又称为是摩诃般若解脱法身。第二法宝，则是所谓三十七菩提分法等，戒定慧诸妙功德。因为修学这些法，就可以证得第一法宝清净法身，所以才被称为第二法宝。第三法宝才是指诸佛菩萨所开示的经律论等。世尊又说，一切众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是我们要知道，归依僧并不是归依于一个人，因为僧的意思本来就是众的意思，表示说它是僧团，是指十方三世的大乘菩萨僧团，这就是僧的意思。所以我们归依在任何一个道场，不管是道场或是表相的佛法道场，事实上我们所谓的归依都不是归依于任何一个人，而是归依于十方三世一切诸佛所建立的佛法的这个道理，归依于一切诸佛的领导，这个才是我们归依的意思。只是因为诸佛为了要度 | 三摩地 2018-07-22 |
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那四不坏信的归依僧的清净呢？就要相信真正的大乘菩萨僧或是声闻僧或是缘觉，他们之所以可以称为僧，那就是因为他是清净的。表示他一定是远离这个不清净的法，他一定对于双身法或是邪见他一定是远离的。表示说这个归依佛、归依法、归依僧这个三宝本身，它本身就代表了戒法。表示佛陀有祂的戒法，佛陀所教的佛法也有戒法，僧宝也要遵守戒法，我们要相信三宝它是有戒的。所以古代 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是我们要知道，归依僧并不是归依于一个人，因为僧的意思本来就是众的意思，表示说它是僧团，是指十方三世的大乘菩萨僧团，这就是僧的意思。所以我们归依在任何一个道场，不管是道场或是表相的佛法道场，事实上我们所谓的归依都不是归依于任何一个人，而是归依于十方三世一切诸佛所建立的佛法的这个道理，归依于一切诸佛的领导，这个才是我们归依的意思。只是因为诸佛为了要度 | 三摩地 2018-07-22 |
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”因此在大乘法中只论证量高低，不论在家、出家、男相、女相。譬如《大宝积经》中记载，无畏德女为了消除舍利弗尊者怀疑其是否能转变女身，因而立下誓愿说：“若一切法非男非女，令我今者现丈夫身。”说完，即转女为男，佛为他授记后又现比丘身，最后再回复女身，以显示法无定相。又譬如《法华经》中，舍利弗尊者怀疑女身垢秽不成法器，如何能得无上菩提？又说 | 三摩地 2018-07-22 |
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再引一段佛在《大乘本生心地观经》的开示给您参考：「若能修证大菩提，于诸众生起大悲，应受如来三聚戒，若欲如法受戒者，应当忏罪令消灭。起罪之因有十缘，身三口四及意三，生死无始罪无穷，烦恼大海深无底，业障峻极如须弥，造业由因二种起，所谓现行及种子。藏识持缘一切种，如影随形不离身，一切时中障圣道，近障人天妙乐果，远障无上菩提果。在家能招烦恼因，出家亦破清净 | 三摩地 2018-07-22 |