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看经时，千万不能看窄、看偏了，一看窄、看偏，就陷在饿鬼爱的纠缠中，则把好事变成坏事了：问：既然饿鬼爱不好，但我们已经都是亲人了，该怎么办呢？答：去扩大提升对父母儿女的饿鬼爱！如何扩大提升呢？佛在《大乘大般涅槃经》中说，要爱罗睺罗（佛的亲生儿子）如六道众生，爱六道众生如罗睺罗。儿女就是我们的罗睺罗。我们既然能够对自己的儿女作出善良的布施，就表示也能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如《大般涅槃经》卷26中的开示：金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观。即使方法本身是正确的，但是不同根器的人，却需要修学不同的法门才能成就。因为金师之子与浣衣之人，他们所受的熏习与熟悉的境界不同，适合修学之相应的法门就不一样；包括五停心观也是一样的道理，都需要善知识之善观根器与方便善巧，才能让正确修学。所以，初学者要自己由经典中去摸索出这些有关联性 | 三摩地 2018-07-22 |
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］《大般涅槃经》因为草木虽无生命但却如人所住室，为鬼神所依，若滥伤草木亦坏鬼神，可能会得到如《地藏菩萨本愿经》中［若遇烧山林木者，说狂迷取死报。］的结果。但是如果有人说‘草木也是生命，也可轮回乃至成佛....’马上应该警觉，这是魔说！（原标题：植物、草木、山石是无情众生吗？） | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀在《大般涅槃经》说：【善男子！譬如金刚，所拟之处无不碎坏，而是金刚无有折损。金刚三昧亦复如是，所拟之法无不碎坏，而是三昧无有折损。善男子！如诸宝中，金刚最胜。菩萨所得金刚三昧亦复如是，于诸三昧为最第一。何以故？菩萨摩诃萨修是三昧，一切三昧悉来归属。】（《大般涅槃经》卷24）大乘的金刚三昧不是禅定之三昧，是实证第八识如来藏后，现观第八识如来藏的真如 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《大般涅槃经》卷12之中说了一个譬喻，现在就把原的意思，用口语简单地来介绍一下。有一位非常端庄美丽的天女，来到了某甲家里，某甲就问说：您是哪一位？天女就说：我叫作功德天。某甲又问：您所到之处所为何事？天女回答说：我所到之处，可以带给人们金银琉璃等种种的财物。某甲听了以后心里就想说：我今天真的是幸运，感得功德天来到我家。然后当然就很高兴，又很恭敬 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《大般涅槃经》卷12之中说了一个譬喻，现在就把原的意思，用口语简单地来介绍一下。有一位非常端庄美丽的天女，来到了某甲家里，某甲就问说：您是哪一位？天女就说：我叫作功德天。某甲又问：您所到之处所为何事？天女回答说：我所到之处，可以带给人们金银琉璃等种种的财物。某甲听了以后心里就想说：我今天真的是幸运，感得功德天来到我家。然后当然就很高兴，又很恭敬 | 三摩地 2018-07-22 |
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妙觉位的时候，要示现受生人间，要能断尽烦恼障一切习气种子，并且断尽所知障一切随眠，永断变易生死无明，成就大般涅槃，四智圆明而成就佛道；并且要在人间舍寿之后，以佛的报身常住色究竟天，利乐十方的地上菩萨，并且以无量化身利乐十方有情，永无尽期。而现在末法时代，邪师说法非常的普遍，而每个都自称是证量很高的大师；但是往往所说的法，却是破坏佛陀正法的像似正法。 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大般涅槃经》卷七中，佛已预记末法时中，必有魔众身披法衣--出家为僧，将外道法植入佛法中，坏佛正法。《佛藏经》卷中亦说：“舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”如是之人住僧团之中 | 三摩地 2018-07-22 |
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具足听闻如来常住大般涅槃甘露之法。坚固安隐久住世间。随顺世间而共娱乐。知诸如来不从欲生。广为世间开示演说。以此智慧功德利益。在所生处子孙众多父母长寿。常受人天一切快乐。族姓殊胜悉皆具足。斯由闻知一切众生悉有如来常住藏故。未来现在天上人中。一切快乐常得具足。由闻如来常住藏故。若彼众生去来现在。于五趣中支节不具。轮转生死受一切苦。斯由轻慢如来藏故。若诸 | 三摩地 2018-07-22 |
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比方说我们在《大般涅槃经》里面也看到佛陀在教舍利弗的时候就说到（“汝二弟子其性各异，一主浣衣，一是金师。金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观。”《大般涅槃经》卷二十六），说：如果是炼金师的儿子，那么你应该要教他数息法；那同样的浣衣之人的话，你应该要教他修白骨观。这样子因应他的根器去教他，这样子他才容易入于解脱的境界，这个是在《大般涅槃经》里 | admin 2018-07-22 |
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第五法华涅槃时，是在佛最后涅槃前八年所说的法，说《法华经》，说《大般涅槃经》。前面四个时期的教法，已经能够让诸位弟子实证二乘解脱道，而且能够亲证大乘佛菩提道。这时候在入涅槃的前夕，特别讲《大般涅槃经》，就如同光照一切的土地，无所不照；就相当于把熟酥再度的提炼，提炼到极致之后呢，就成为醍醐，最上妙味！然而，弟子们在佛的一生当中，因为自己的因缘有所不同 | admin 2018-07-22 |
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是年，北凉中印度三藏法师“昙无谶”到姑藏(即凉州)，以后译岀《大般涅槃经》北本、《金光明经》、《菩萨地持经》及《菩萨优婆塞戒经》等。公元413年，鸠摩罗什菩萨自知时至，示寂之前，向僧众告别说：“我们因佛法的缘分而相逢，然而我尚未尽到此心，却要再到下一世去，恻怆岂可言喻！我自认闇昧，忝为佛经传译，希望所译出之经典能保存本旨，一定没有错误。现 | admin 2018-07-22 |
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最主要我们说佛的开示里面就有说，在《大般涅槃经》里面说：【若不护持禁戒，云何当得见于佛性？一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见。】（《大般涅槃经》卷七）所以，在《大般涅槃经》里面，佛陀已经很明确的告诉我们：你要见佛性的话，一定要严守净戒，才可以见到佛性。那同理，我们其实一切的菩提证果，都需要我们严守净戒才有机会。如果违犯净戒的话，后果是什么呢？第一个 | admin 2018-07-22 |
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因为证得如来藏本体，只是菩萨六度中般若的正观现在前而已，依《菩萨璎珞本业经》中佛语判为别教七住，只得到无生智忍而已；如果能够更进一步眼见佛性，则依《大般涅槃经》当中圣教判为别教十住，都仍只是外圣内凡的习种性贤位菩萨。纵使已离习种性位，也还不是别教圣人，因为还没有修除十行位的性种性，以及十回向位的道种性，都还没有进入初地，还不是圣种性的菩萨。所以，如 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如《大般涅槃经》卷26中的开示：金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观。即使方法本身是正确的，但是不同根器的人，却需要修学不同的法门才能成就。因为金师之子与浣衣之人，他们所受的熏习与熟悉的境界不同，适合修学之相应的法门就不一样；包括五停心观也是一样的道理，都需要善知识之善观根器与方便善巧，才能让正确修学。所以，初学者要自己由经典中去摸索出这些有关联性 | 三摩地 2018-07-22 |
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妙觉位的时候，要示现受生人间，要能断尽烦恼障一切习气种子，并且断尽所知障一切随眠，永断变易生死无明，成就大般涅槃，四智圆明而成就佛道；并且要在人间舍寿之后，以佛的报身常住色究竟天，利乐十方的地上菩萨，并且以无量化身利乐十方有情，永无尽期。------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第1集菩萨正行概说＞陆正元老师（原标题：佛法的修行内容有哪些？） | 三摩地 2018-07-22 |
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在《大般涅槃经》里面佛陀在临涅槃的时候，这样子给们开示，佛陀说：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。佛陀接下来还说：汝等当知，一切诸行，皆悉无常。最后佛陀说：我今虽是金刚之体，亦复不免无常所迁。所以最后告诉大家说：生死之中极为可畏，汝等宜应勤行精进，速求离此生死火坑，此则是我最后教也。（《大般涅槃经》卷三）同样在另外一部经里面，《杂阿含经》里面 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是信佛的信也是有差别的，这个差别我们来举《大般涅槃经》中佛陀所说，中说：善男子！信有二种：一者信，二者求。如是之人虽复有信不能推求，是故名为信不具足。信复有二：一从闻生，二从思生。是人信心从闻而生不从思生，是故名为信不具足；复有二种：一信有道，二信得者。是人信心唯信有道，都不信有得道之人，是故名为信不具足。（《大般涅槃经》卷36）这一段中佛陀说有这 | 三摩地 2018-07-22 |
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那它具体的内容又是什么呢？像《大般涅槃经》中这样说：烦恼障者：贪欲、瞋恚、愚痴、忿怒、缠盖、焦恼、嫉妬、悭悋、奸诈、谀谄、无惭、无愧、慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢，放逸、贡高、怼恨、诤讼、邪命、谄媚，诈现异相、以利求利，恶求多求；无有恭敬，不随教诲、亲近恶友，贪利无厌、缠缚难解；欲于恶欲，贪于恶贪；身见有见，及以无见；频申憙睡，欠呿不 | 三摩地 2018-07-22 |
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像《大般涅槃经》中圣教：【爱有二种：一爱己身；二爱所须。复有二种：未得五欲、系心专求；既求得已，堪忍专着。复有三种：欲爱、色爱、无色爱。复有三种：业因缘爱、烦恼因缘爱、苦因缘爱。】就是爱着五阴、六入、十二处、十八界的我及我所。或贪爱五欲境界而一心一意专志追求，求得之后更是专注沉醉其中，无力分辨己身已经被五欲境界深深地系缚住，难以出离。或者是对欲界、 | 三摩地 2018-07-22 |