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）二乘入无余涅槃 二乘人舍报时是要把六根与六识全都灭掉而入无余涅槃的，大乘菩萨却不是如此。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2010年1月初版首刷，页298。）二乘入无余涅槃灰身泯智 泯就是消灭、隐没的意思。二乘圣者入无余涅槃后，色身茶毘了，变成灰了，所以说是灰身。既然色身已经茶毘成骨灰了，他就不再有意识心重新出生， | admin 2018-12-27 |
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宗喀巴如是言者，意谓密宗行者若离贪欲者，其罪最重，三界之中更无余罪大于“离此双身法贪欲之罪”。宗喀巴更言：【如是离贪欲，汝终不应为】，而教令弟子：【汝受用欲事，但行无所畏】，教令黄教在家出家弟子应依密宗教义而受用诸女人，而言“汝受用欲事，但行无所畏”；如是之言，明载于宗喀巴所著之《密宗道次第广论》中。（节录自平实导师著《狂密与真 | admin 2018-12-27 |
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此第八识如来藏心是大小品般若经所说之空性，谓“菩萨心、无住心、不念心、无心相心、非心心”宣说如是心之中道性、无我性、无智性、无无明性、不垢不净性、不增不减性、不断不常性、不生不灭性、不来不去性；此空性心远离有无、常无常、一异、俱不俱等，故名中道。（节录自平实导师著《真实如来藏》正智出版社有限公司，台北，2010年10月改版七刷及《宗门正道》公案 | admin 2018-12-27 |
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诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。中文名八识外文名Eightconsciousness性 质 | admin 2018-12-27 |
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如来藏一词，出自佛经，在经论中，一义而多名：以“识”而言，有阿赖耶识（《华严经》《楞伽经》《瑜伽师地论》）丶异熟识（《大乘本生心地观经》《瑜伽师地论》）丶无垢识（《大乘理趣六波罗蜜多经》《大方等大集经》）丶阿陀那识（《解深密经》《瑜伽师地论》）丶藏识（《华严经》《大乘本生心地观经》丶《大乘理趣六波罗蜜多经》《楞伽经》）。以“心” | admin 2018-12-27 |
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html第01集学佛的目的（一）正源老师主讲第02集学佛的目的（二）正源老师主讲第03集佛法之实修与念佛正源老师主讲第04集略说各种念佛法门正源老师主讲第05集念佛法门之殊胜与禅净圆融正源老师主讲 第06集三资粮之信正礼老师主讲第07集三资粮之愿正礼老师主讲第08集积集世间福德之行正礼老师主讲第09集受持三归之行（一）正礼老师主讲第10集受持三归之行（二）正礼老师主讲 | admin 2018-12-23 |
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大慧禅师真赞[宋]陆游平生嫌遮老子，说法口巴巴地。若是灵利阿师，参取画底妙喜。陆游（1125—1210），字务观，号放翁。汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人。南宋诗人。少年时即受家庭中爱国思想熏陶，高宗时应礼部试，为秦桧所黜。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活，官至宝章阁待制。晚年退居家乡，但收复中原信念始终不渝。创作诗歌很多，今存九千多首，内容极为 | admin 2018-12-23 |
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末法时代，密教横行，邪师说法如恒河沙！佛法本非迷信，犹如日月一样磊落光明，皎然纯净！祂调化人心的刚强、点亮智慧的明灯！乃是这宇宙间亘古长存、永恒不变的真理！然而如今的中土，强敌环伺，国土危脆，面对境外各色外道猖獗的渗透，国家焉能听之任之？佛法之于华夏，千年传承，早已嵌入灵魂、深入识海，焉能断绝呼？然时局艰辛，我佛陀圣教亦需体察国之 | admin 2018-11-21 |
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我们且先不说这个不断在执取的你，先来说一说大家所知道的自我——意识；大家都没有真的认识意识，老以为意识就是自己；所以往往以这个能知能觉的见闻觉知心为自己，将意根的自己以为是不可知的心。有的人更荒唐，以为意根是大脑；如果意根是大脑的话，那么应该每一对父母都会看到婴儿带着大脑来入母胎，可是明明每一对父母都不曾看到有什么大脑来入胎啊！意根是心， | admin 2018-11-14 |
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觉囊派的教法，在西藏完全与众不同，主张「他空见」，自称为大中观派，有别于中观自续派（红、白、花教）及中观应成派（黄教）。认为一切事物或现象都有实际的本体「如来藏」，本体绝对存在，本体常恒不变。一切事物或现象都包含在本体内，因此世人所感知的外境，都是本体所现起的影像；若离开本体，即无外境可言。而这本体本来「自有」，显现于外在的蕴处界等虚妄分别是「他空 | admin 2018-11-13 |
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人在一帆风顺时，自我便是最大的信仰、最高的宗教，一切以自我为中心，一切为己所用。当灾难包括身体、工作、家庭等与自己息息相关的人事环境出现重大变故时，便对自己信心动摇，觉得自己微不足道，转向宗教寻找安慰。诚如唐朝著名政治家、诗人王维所说——“人生几多伤心事，不向空门何处休”。我在2006年下半年因工作、生活发生重大变故，事业由巅峰陡降 | admin 2018-11-10 |
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因为当我们初见面的时候，就看到有几位她的学生，正在恭恭敬敬地为她准备饮食！这让我很是诧异，心里就嘀咕着：“这是谁啊？竟然受到这么高规格的待遇？架子好大诶！”因此使我有些退缩，直觉这个人慢心太重，太过盛气凌人，这不是我心目中那种谦恭温让的学佛人。但后来她开始讲解萧平实导师的书籍，书中所讲的道理却深深地吸引了我，就决定先跟她学一段时间再说吧。 | admin 2018-11-10 |
| 下面我们说印度六识论的起源：印度之佛教于公元2、3世纪时，龙树菩萨依大般若经，造《无畏论》，总有十万偈，宣示藏识空性法门。后由此论中拈出八不之颂，阐述般若的中道实相，并依中道涅槃智证修断等门，分析辨正，成立百偈，建立二十七种观门，宣示八不中道正理，这百偈颂即是《中论》，又名《中观论》。龙树菩萨的中观论不是正面陈述，而是以指出错误知见的方式显示如来藏空 | admin 2018-11-07 |
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我们就以世亲菩萨所造的《大乘百法明门论》来略为说明这个道理。世亲菩萨在这个论里面这样说： 【一切法者，略有五种：一者心法、二者心所有法、三者色法、四者心不相应行法、五者无为法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三分位差别故，四所显示故，如是次第现。】（《大乘百法明门论》） 就是把三界一切万法择取重要的一百法，这一百法可分为五大类，称为五位 | admin 2018-11-03 |
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前会长之因性丑闻而下台与大力弘扬藏传佛教格鲁巴入门书《菩提道次第广论》有间接的关系，道次第强调依师，几乎不谈依经（佛经包含佛、法、僧），利于导归藏传佛教密乘（金刚乘）四皈依，宗喀巴大师撰写道次第的本意也是导归密乘。四皈依不是佛制，是藏传佛教密乘祖师所制，将上师凌驾于佛、法之上，有违佛制三皈依。佛言与祖语有冲突，也绝对依上师，加上藏传佛教密乘有&ldquo | 三摩地 2018-10-29 |
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与大苾刍众无量人俱。尔时世尊。有弟名曰难陀。身如金色。具三十相。短佛四指。妻名孙陀罗。仪容端正世间罕有。光华超绝人所乐见。难陀于彼缠绵恋着无暂舍离。染爱情重毕命为期。世尊观知受化时至。即于晨朝着衣持钵。将具寿阿难陀为侍者。入城乞食次至难陀门首而立。以大悲力放金色光。其光普照难陀宅中皆如金色。于时难陀便作是念。光明忽照定是如来。令使出看乃见佛至。即便 | 三摩地 2018-10-14 |
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现时研究禅宗文化，大都注重在六祖身上，其实，禅宗是一个完整的体系，自六祖创立中国佛教禅宗后，就由他的弟子们一代代传承，分蘖出五宗七家，应验了达摩的预言——“吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成”。禅宗，也因此成为中国佛教的最大宗派，形成了十寺九禅，无寺不禅的盛况。禅宗文化也因此成为中华文化的心髓之学、中华民族的精神大厦，催生了唐宋文化盛世 | 三摩地 2018-10-14 |
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如果能诵经回向给他们，超度他们，那么同时也会对我们的各个方面有很大的益处。盂兰盆节，亦称盂兰盆斋、盂兰盆会，是每逢夏历七月十五日佛教徒举行的以供养三宝、超荐七世、现世父母及历代祖先、施食鬼神为内容的佛教节日。道教又称中元节，亦称鬼节。盂兰盆，梵文（Ullambana）的音译，意为救倒悬，比喻亡者之苦有如倒悬，痛苦之极，应即往解救。佛教徒举行盂兰盆会，其根据 | admin 2018-08-23 |
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经文是这样说的：【地藏菩萨摩诃萨言：“善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因信解力增长故，速疾得入菩萨种性。所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方。究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心， | admin 2018-08-21 |
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就想办法赶快享受，吃大餐，开名车，去旅行，有老婆的人，老婆不在身边还随便到处泡妞。真的而没有看到以后的果报。所以反而朋友们结了不好的缘份。而我们修行人，要第一要行布施。也就是要修人天善法。做人做不好，一定不能成为菩萨，阿罗汉。 甚至很多朋友跟我说：佛教就是要人活在当下。 当下也不过是意识心不断的运作而已，是【行蕴】而 | admin 2018-08-20 |