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我们也看到，以前有孝子伯俞，当他母亲生气打他的时候，他总是默默地忍受著，从来都不哭；但是有一天，他母亲打他打得非常的重，他竟然大哭了！于是母亲就很奇怪地问说：我以前打你打得那么用力，你都没有哭，怎么现在没有那么用力地打你，你反而哭了呢？于是伯俞就说：你以前用力打我，因为我知道你的身体很好，所以你才能够有气力；你现在打我都不痛，所以我很难过，我知道你 | 三摩地 2018-07-23 |
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大部分嗔习重的人，他都是我见很重，他们都是非常好强、非常喜欢争胜、也非常爱面子；一般来说，我们就说这样人是我见非常重的人。例如说：有一次大迦叶尊者他前往拜会佛陀，佛陀因此就劝大迦叶说：你是不是也来协助我，共同来教育这些新来的比丘。可是大迦叶就回绝了，他说：现在的比丘大部分都自以为是，很难教化！佛陀就问大迦叶：为什么会有这样的感慨呢？原来，大迦叶看到 | 三摩地 2018-07-23 |
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像现在佛门中有一些人，他因为从事学术研究，然后否定北传大乘经典，认为这个北传的大乘经典不是佛说；然后认为导师所传的如来藏的这个教导，这个是后期人所结集出来的经典，不是正说；于是就在网络上大加谩骂，在网络上用各种的恶口、恶言来攻击导师。像这样的一个行为，他就把他的一个嗔恚完全地用文字、用欠缺理性的方法表达出来；这样我们不但看不到他对于法义上有非常正确 | 三摩地 2018-07-23 |
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还有一种是比较不严重，但也是嗔，就是他会发起很大的脾气来，也会产生辱骂，可是呢他不会想要这个人离开他；就好像一般人在家里看到夫妻两个人吵架，吵得非常凶，但虽然吵得非常凶，也不会想要把对方赶离自己的这一个家。我们在看到人生气的时候，常常会有哪一些的原因造成他的生气？会生气，就是因为心里面对这一个境界相起了分别心。一般来说，这个分别心的起行，就是他对这 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方广佛华严经》里面提到：佛子！若菩萨摩诃萨，起一嗔恚心者，一切恶中无过此恶。何以故？佛子！菩萨摩诃萨起嗔恚心，则受百千障碍法门；何等百千？所谓受不见菩提障，不闻障，生不净国障，生恶道障，生八难处障，多疾病障，多被谤毁障，生闇钝趣障，失正念障，少智慧障，眼耳鼻舌身意等障，近恶知识障。（《大方广佛华严经》卷33）佛开示了很多，我们举一些例子来作说明。 | 三摩地 2018-07-23 |
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古来大德有提到三种情况：一种是叫作非理嗔，他不来恼，而自生嗔；这个情况是说，也许你正无事而闲坐，突然想起一件令你生气的事情，因而不由自主地发起脾气，就想找个人好好来诉说一顿。第二种叫作顺理嗔，他人来恼，尔乃生嗔；譬如说：你或者是无事而闲坐，或者是正在忙着做某一件事情，可是某甲就是前来干扰你，让你或者是没有办法享受清闲，或者是没有办法继续作你想要作的 | 三摩地 2018-07-23 |
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从故事中释提桓因知道三十三天的天众们，因为看见夜叉鬼长得丑陋难看，而且还坐在宝座上，都起了很大的嗔心以后，释提桓因依然以虔诚恭敬和谦虚的身口意行，让那个夜叉鬼的面貌变回原来丑陋的面貌，示现如何对治嗔恚。而且还以偈颂来对这些天人们开示，包括不要轻易地起嗔恚心、也不要以嗔报嗔；看见有人造恶的时候，也不要心生嫌恶，应当要起慈心、悲心来对待他，这样才可以破 | 三摩地 2018-07-23 |
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这则的大意是：如同我阿难亲自听闻，在某一个时节因缘，佛陀住在鞞舍离国猕猴池旁边的重阁讲堂。那个时候佛陀告诉比丘们说：在过去世有一个长得很丑陋、面色很难看的夜叉鬼，有一天，他突然间来到天帝释的宝座上坐下来，也就是坐在玉皇上帝的宝座上。天帝释所管辖的三十三天的天众们，看见了这个夜叉鬼长得既丑陋又难看，竟然毫无忌讳地坐在天帝释的宝座上，天人们看了，各个都 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是因为对这些世界上的人事地物很不耐烦，这俗话称之为看不惯，没有办法接受这些人为什么会这样，包括对于已经开悟的人也没有办法想象为什么已经开悟，还会这样？这样意识心无法安住，这都是称之为无法忍，即使其中没有「辱」，这也都是自生烦恼，可是这烦恼很容易生起，而且这样的烦恼有时候是证悟更高境地的踏脚石，所以要从忍受开始，慢慢地走向烦恼降伏，或是要去寻找法 | 三摩地 2018-07-23 |
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现在台湾不管谁出家，都别丢了佛的面子，佛陀三十二相的大福德，还用得着你穿补钉的破衣吗？三十二大人相都是大福德修成的，随便一相就够后世的佛弟子吃穿不完了，还得穿着补钉的衣服来丢佛的面子吗？所以，那都只是表相上面的修行，都不是真正的苦行。真正的苦行只有菩萨懂，真正的苦行是什么呢？真正的苦行叫作心不放逸，这才是最难修的苦行。世间苦行只要劳苦身体就行了，这 | admin 2018-07-23 |
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而这净念相续不绝的功夫，不正是《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉所说忆佛念佛，都摄六根，净念相继，入三摩地，将眼耳鼻舌身意六识的种种妄想、妄念，都回归到意识、意根的忆佛念佛的念来，这就是都摄六根。这时候不想任何杂念，只有一个忆佛的念，这叫净念相继。因此，佛教正觉同修会平实导师教导学人无相念佛，就是忆佛念佛，是以无相念佛来锻炼动夫，礼佛的过程中色身一 | 三摩地 2018-07-23 |
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长者不过十而终，短者大都一二而早夭。今朝不知明日事。九孔常流诸不净。人情似鸟同林宿，大限来时各自飞。苏东坡：江上臭皮脓，当年桃花面。而今不忍看，昔日恨不见。治贪欲：红粉佳人，无非来日的骷髅。死了，脸色变成惨白...肌肤变得黑紫，封于棺内，埋在地下六尺之处。细菌首先从肠胃发...次及四肢全身...全身肿胀，后...腐化渐渐陷落及烂尽...剩下一层腐皮包着骷髅，眼眶 | 三摩地 2018-07-23 |
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又由此故；于所应往地，及随所应得，极大稽迟，不能速疾往趣获得。 | 三摩地 2018-07-23 |
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有四种禅定，【大乘入楞伽经】说复次。大慧。有四种禅。何等为四。谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。大慧。云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉诸修行者。知人无我。见自他身骨锁相连。皆是无常、苦、不净相。如是观察。坚著不舍。渐次增胜。至无想灭定。是名愚夫所行禅。大意是：这是二乘修观行的人，知人无我，见自己和他人的五蕴、十八界、十二处，皆是无常、苦、空、 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方广佛华严经·十忍品》（卷44）云：佛子！何为菩萨摩诃萨如梦忍？佛子！此菩萨摩诃萨，知一切世间如梦。譬如梦，非世间、非离世间；非欲界、非色界、非无色界；非生、非没；非染、非净，而有示现。菩萨摩诃萨亦复如是，知一切世间，悉同于梦，无有变异故。如梦自性故。如梦执着故。如梦性离故。如梦本性故。如梦所现故。如梦无差别故。如梦想分别故。如梦觉时故。是 | 三摩地 2018-07-23 |
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」如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如「一朝被蛇咬，十年怕草绳」这个创伤，就是因为担心「我」被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而五利使之根源即是我见，我见若断，五利使随之皆断，成大乘通教中之初果菩萨，即是声闻教之初果圣者，但通教初果人之心量广大而无声闻初果人之自利心态。所谓我见，略述如下：一者，断续分别我见，即是声闻法中初果人所断之我见也。谓如凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者，皆属我见未断之人；或谓南传佛法中错悟二乘菩提者，同以种种变相境界之意识心作为涅槃心者，即是 | 三摩地 2018-07-23 |
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先不要说到四果或是佛果，单单我们说断我见以后，也就是说分证出家法，这个时候在修学佛法上会是如何的事半功倍，我们依着菩萨六度的道理，来跟大家简单地说明一下。首先是布施的法。以前布施的时候，虽然也熏习过三轮体空，也就是施者、受者、所施物空；可是往往正在布施的时候，一定也会犹豫不决，多多少少会生起一念说我是不是要布施？那当然在这个同时，就对将来布施所得的 | 三摩地 2018-07-23 |
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而大乘的修法就是开悟明心并且转依如来藏。《瑜伽师地论》卷51:「缘真如境胜道方能转依故。」(CBETA,T30,no.1579,p.581,c10-11)以下关于转依如来藏的法语都是平实导师的在书中或讲经中的开示：【转依就是转变觉知心与意根自己的执我性、不净性，依止于常住如来藏的无我性、清净性、涅槃性。悟前都是依止于处处做主的我，依止于见闻觉知的我，现在开始转变自己而依止常住不坏的 | 三摩地 2018-07-23 |
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又到了周一快乐上班日！今天天气很好！所以我们要快快乐乐去上班！当一个菩萨如果福德不够，可能日子就会过得不顺利！而如果定力不够，那在事业或生活中不顺利时就容易退转！因此定力和福德是非常重要的！其实我们之前也常常强调证悟的条件，请看这一篇：今生能信受，都是往世多劫修行的结果【洞山•禪師】开悟证般若注意事项记得平实导师曾经说过，开悟菩萨退转的原因有几 | 三摩地 2018-07-23 |