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| 天台宗将见惑跟思惑分别定义为五利使和五钝使，这合称为十使。我们简单介绍一下见惑和思惑。见惑也就是身我见、边见、邪见、见取见跟戒禁取见；因为比较容易断，所以称为五利使。......思惑其实就是我执，也就是贪、瞋、痴、慢、疑；因为比较难断，所以称为五钝使。所以无始无明是所知障，一念无明是烦恼障。断尽一念无明，可以让众生出离三界；但是无始无明并不障碍众生出离三 | admin 2020-06-08 |
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| 天台宗将见惑跟思惑分别定义为五利使和五钝使，这合称为十使。我们简单介绍一下见惑和思惑。见惑也就是身我见、边见、邪见、见取见跟戒禁取见；因为比较容易断，所以称为五利使。身我见就是误将五蕴身的全部、或一蕴、或一蕴的一部分，当作真实我的见解。边见就是断见或常见。什么是断见呢？就例如唯物论的人说：人死后什么都没有了，就像刀子和锋利一样，刀之所以锋利，是因为 | admin 2020-06-08 |
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| 接下来，我们来看看圆敎天台宗对如何是佛有什么样的看法呢？天台宗对于佛有六即佛的说法。所谓的六即佛就是：理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛以及究竟即佛。在说明理即佛之前，我们先来说明什么叫作名字即佛。譬如当大家开始学习佛法，善知识告诉我们，说我们每个人身中都有真如，也有佛性，所以在理上来说，我们跟佛是一样的。当我们听说自己身中也有未来的成 | admin 2020-06-08 |
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虽然我们平常都习惯把禅宗称为宗门，把天台宗称为教下，所以叫作宗门教下，合起来叫作宗教；但是，只要是你依止着佛的教导、依止着佛的教示而修行，修行为了要干什么？为了要证悟第八识如来藏，乃至于能够如实的修行，而证悟了这个真心理地如来藏，证悟了这个宗谛之心，那这样子透过教说而去完成修行，去证悟这样子的宗——这个宗谛，这个就叫作宗教。所以，这个是佛 | admin 2020-02-20 |
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虽然我们平常都习惯把禅宗称为宗门，把天台宗称为教下，所以叫作宗门教下，合起来叫作宗教；但是，只要是你依止着佛的教导、依止着佛的教示而修行，修行为了要干什么？为了要证悟第八识如来藏，乃至于能够如实的修行，而证悟了这个真心理地如来藏，证悟了这个宗谛之心，那这样子透过教说而去完成修行，去证悟这样子的宗——这个宗谛，这个就叫作宗教。所以，这个是佛 | admin 2020-02-20 |
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圆敎天台宗有六即佛的说法，就是：理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛以及究竟即佛。在说明理即佛之前，我们先来说明什么叫作名字即佛。譬如当大家开始学习佛法，善知识告诉我们，说我们每个人身中都有真如，也有佛性，所以在理上来说，我们跟佛是一样的。当我们听说自己身中也有未来的成佛之性存在，知道自己有佛性，也有真如，将来也可以成佛，这样就叫作名字即 | admin 2020-02-20 |
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理虽如是，然自古以来仍常见有分宗、分派的事相出现；举要言之，譬如分为天台宗、俱舍宗、密宗、律宗、禅宗、净土宗、三论宗、华严宗、法相唯识宗等，将原本整体性之佛法分宗、分派而割裂成东一块、西一块，导致完整的佛法被切割得七零八落面目全非，真是令人扼腕、慨叹不已！然而此种现象不唯古时有之，今时亦有若干山头再立宗派，可惜观其所立宗旨与解脱道、佛菩提道之修证全 | admin 2020-02-18 |
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关注正觉的正反两方都看到了这篇文章，天台宗的月悟法师说，释惟护想明白了，是弃暗投明。月悟法师也是坚决抵制藏密的法师，可是他距离藏密只有50米远，他那点水平批判藏密是远远不够的，装个13吓吓人而已。就像已故的“佛门泰斗”印顺法师，虽然严厉批判藏密，但是却完全接受了藏密的法义而不自知。至于普德海幢这种人，为了成名到处批判，先是大骂土共，然后 | admin 2019-09-09 |
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中国佛教有多个宗派： 禅宗、净土宗、天台宗、华严宗、法相唯识宗、律宗、三论宗，俱舍宗、成实宗，密宗。八万四千法门，门门可入，入得门已，皆同一所证——如来藏法。"正信爱国，真诚尽责，诸恶莫作，信愿念佛"是任何宗派都要遵守的宗旨。分宗立派，本不符佛意，祖师的位子，虚名而已！佛弟子应该依据佛祖之五时教法义，全面修学“三乘菩提”才是。 | admin 2019-06-19 |
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2018年10月27日，汉传佛教天台宗沙门月悟写于中国海南精舍。 | 三摩地 2018-10-29 |
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22于天台山（本文转自网络，不代表本站观点） （原标题：这篇文章终于把净空老法师的功过对错基本讲清楚了！） | 三摩地 2018-07-23 |
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以往佛教初入中国在南北朝及隋唐时代，有鸠摩罗什、菩提流支、玄奘、窥基、天台智顗、三论吉藏、华严贤首等等大师投入判教的弘传工作，因此形成唐宋佛教复兴的时代背景。现代愿意投入新判教以振兴实证佛教的佛门龙象，如今安在？大乘佛教曾在印度灭了，却在中国重新复兴；复兴之后的唐宋佛教，在元明清时代进入末法期，受到秘密大乘的遗绪教的入篡正统压制，佛教又灭了。如今萧 | 三摩地 2018-07-23 |
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隋唐之际，有天台宗智顗、三论宗吉藏、华严宗贤首，乃至法相唯识宗玄奘等等都提出自己的判教主张。其中，天台智顗立五时八教的判教学说一时蔚为风气。这些判教的主张都是僧人们为了理解佛教，为了会通教义，所以兴起判教的风潮。上述大小乘经典中佛陀亲自判教，可视为期判教，并且作为一切佛必须依循的教法之一。佛教传入中土后至隋唐的种种判教，可视为像法期判教，虽然大体上 | 三摩地 2018-07-23 |
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更要问端的，天台有石桥。写完，便掷笔而化。28、福州鼓山皖山正凝禅师。德秀禅师举赵州狗子无佛性之公案诘问他。正凝禅师当时不能应答。退出丈室之后，便发奋用功，日夜参究。半年后，正凝禅师终于有所省悟。德秀禅师笑道：你也得，只是未在。后来听到德秀禅师举德山禅师见龙潭崇信禅师之公案大悟。正凝禅师悟道后，充当烧香侍者，在德秀禅师座下住了很长一段时间。29、袁州仰 | 三摩地 2018-07-23 |
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《诸法无诤三昧法门》乃智者大师之师尊天台宗三祖慧思尊者所撰，共两卷，阐述坐禅功德，指出「三乘一切智慧皆从禅生。……如来一切智慧，及大光明、大神通力，皆在禅定中得」；佛在说法之前，必「先入禅定」，遍观众生根性差异，然后随机化度。而为佛子者，若能「制心禅智，无事不办」，「欲求佛道，持净戒、专修禅观，得神通，能降天魔、破外道；能度众生、断烦恼 | 三摩地 2018-07-23 |
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《佛祖统纪》天台宗三祖南岳慧思尊者：「师将顺世，大集门学，连日说法，苦切诃责，闻者寒心；乃曰:『若有十人，不惜身命，常修法华念佛三昧，方等忏悔，常坐苦行者，随其所需，吾自供给；如无此人，吾当远去。』竟无答者，即屏众敛念，将入寂。…」可见:肯习坐者少如麟角。4.《憨山老人梦游集》（卍续藏第127册）：「五十年来，师弦绝响。近则未稳，正眼未明，遂妄自尊 | 三摩地 2018-07-23 |
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听说海灯法师后来把舍利送到浙江天台山去了。当时，有一位达定师，因在菜园里种菜，后来才得知消息，当他去到时，只拾到一块骨头。他便把骨头带回菜园里敲碎，发现里面有一颗红豆般大的血红色的舍利，还有一颗小的，黏在骨头上面。还有一位一如师，因打火最后才回来，一听说有舍利，便以箭步跑到化身窑去，可是，那时已剩下一片空地，连灰也扫得干干净净了；他不禁放声大哭，边 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅宗尊宿明观禅师，湖北武昌人，出家已三十余年，梵行精严，过午不食，长坐不卧，行头陀行，老而弥笃，云游至天台山，卓锡明岩月光洞，洞固寒山大士栖真之所，风景幽绝；禅师彻悟向上一著，每夜施放蒙山，利济幽冥，甚昭灵感。赤城朝阳洞有羽士，为墙垣厌毙，已阅五载。禅师至赤城，诸弟子羽士横死，请禅师超度。师放蒙山，众见羽士肃立座前，作皈依状，并有亡者多人，至禅师前 | admin 2018-07-23 |
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至天台，值江涨，不能济，植杖久之。异僧以笠当舟，登之浮去。黄蘖指而骂曰：这自了汉，我早知汝，定捶折其胫。异僧乃叹曰：道人猛利，非我所及！】（《古尊宿语录》卷四十八）解释如下：有一天，黄蘖禅师在路上遇见一位奇特的僧人，这个僧人是个阿罗汉，而且是有神通的阿罗汉，黄蘖禅师与这位阿罗汉一同前往天台。到了天台刚好碰上江水上涨，无法渡过，由于没有船可以渡江，黄 | 三摩地 2018-07-23 |
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念佛其实也是修定法门，天台宗修止观、禅宗看话头、还有数息法等等修定法门都是为了练到净念相继、一心不乱，念佛的目标也正是净念相继、一心不乱，只有具备了很强的净念相继的功夫，临终时才能一心不乱，至心系念阿弥陀佛，得到佛的接引。可见，净土修行，也要定力，念佛法正是修定的法门。3、大心菩萨成佛度众生不离定力对于发愿誓成佛道、普度众生的菩萨行者而言，定力修行 | 三摩地 2018-07-23 |