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谓中国天台宗智者大师曾云：「初果耕地，虫离四寸。」由是缘故，便有人将此世间境界误认为是否已证初果之判断准绳。然而原始佛法四部阿含诸经中，皆无此说；五百大阿罗汉所造《阿毘达磨大毗婆沙论》……等论著中亦无此说；于第二转法轮之般若系诸经中亦无此说，第三转法轮唯识系诸经中亦无此说，西天中土已证悟之诸大菩萨所造正论中亦无此说，是故「初果耕地，虫离 | 三摩地 2018-07-23 |
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天台宗将见惑跟思惑分别定义为五利使和五钝使，这合称为十使。我们简单介绍一下见惑和思惑。见惑也就是身我见、边见、邪见、见取见跟戒禁取见；因为比较容易断，所以称为五利使。身我见就是误将五蕴身的全部、或一蕴、或一蕴的一部分，当作真实我的见解。边见就是断见或常见。什么是断见呢？就例如唯物论的人说：人死后什么都没有了，就像刀子和锋利一样，刀之所以锋利，是因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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隋朝的智者大师，他结合了《法华经》以及像庐山慧远禅师所传下来的这一些大乘经论，然后创立了天台宗。玄奘大师从印度回到中国之后，弘扬真唯识量，然后就设立了法相宗。或者有人依止《华严经》，到了贤首大师的时候，整理成为华严宗。庐山慧远大师他首创结社，结成莲社，然后专门修持持名念佛，到了善导大师的时候，成为净土宗。最后到了唐元年间，从印度来了善无畏、不空等三 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二个部分讲天台宗。这个宗又叫作法华宗，它是宗奉《妙法莲华经》为根据，而判断说世尊的一代佛法分为五时三教。世尊的一代教法分为五时，是指华严时、阿含时、方等时、般若时，跟第五个法华涅槃时。这个宗所判的第三跟第四位的位置应当是颠倒一下的。三教的部分有各种不同的说法。天台宗流传了一些论典下来，譬如说《法华玄义》、《法华文句》等等；可是这个部分对一般人而言 | 三摩地 2018-07-22 |
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天台宗之通教，三乘同以无言说道而证涅盘，亦是此意。然谓声闻、独觉亦必达法无我乃证生无我涅盘，则为月称之所独说。盖台、贤等亦无不许有愚法声闻，虽未明法空，但达我空，亦解脱三界生死。且达法空固易达生空，然谓达生空必须兼达法空，理固不必。例昔人饮于友舍，错认杯中弓影为蛇而致病者，友知其病因，乃邀致舍原处原杯饮之，悬壁上弓影仍现杯内，其友移其弓并指示之，使 | admin 2018-07-22 |
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第二个部分讲天台宗。这个宗又叫作法华宗，它是宗奉《妙法莲华经》为根据，而判断说世尊的一代佛法分为五时三教。世尊的一代教法分为五时，是指华严时、阿含时、方等时、般若时，跟第五个法华涅槃时。这个宗所判的第三跟第四位的位置应当是颠倒一下的。三教的部分有各种不同的说法。天台宗流传了一些论典下来，譬如说《法华玄义》、《法华文句》等等；可是这个部分对一般人而言 | admin 2018-07-22 |
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比方说我们随便举，比方说像他所译的《中论》、《百论》、《十二门论》，就是造成后来三论宗的这个因缘；他所译的《法华经》，也是被天台宗跟三论宗所宗取；他所译的《阿弥陀经》，也是造就了后来的净土宗。除了这些经论之外，鸠摩罗什也译出了《梵网经》，使中国地区能够广传大乘的戒法；并且他也译出了《十诵律》，这个《十诵律》是律宗的重要的典籍。所以，他的译经对中国， | admin 2018-07-22 |
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我们在这一章里面所会看到的宗派，包含所谓的三论宗、天台宗、净土宗、华严宗、唯识宗等等，这些宗派其实都有所侧重。比方说三论宗，就是以三论作为一个宗派建立的基准，宗派所有的论说都以三论为基准。这些宗派既然都是专擅修习特定的法门，显然它也跟我前面所举的例子很像，也就是说，它都是根据众生所患的是什么样的毛病，所以需要用什么样的法门来对治。可是，正如我前面讲 | admin 2018-07-22 |
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隋朝的智者大师，他结合了《法华经》以及像庐山慧远禅师所传下来的这一些大乘经论，然后创立了“天台宗”。玄奘大师从印度回到中国之后，弘扬真唯识量，然后就设立了“法相宗”。或者有人依止《华严经》，到了贤首大师的时候，整理成为“华严宗”。庐山慧远大师他首创结社，结成莲社，然后专门修持持名念佛，到了善导大师的时候，成为“净 | admin 2018-07-22 |
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所造《大乘起信论》为历来各宗所依据的重要论典之一，华严七祖以马鸣菩萨为初祖，禅宗亦以马鸣菩萨为第十二代祖师，其它宗派，天台、禅宗、净土、真言等宗，亦都深受影响（注：华严七祖──第一马鸣菩萨，第二龙树菩萨，第三支那之元祖帝心尊者杜顺，第四云华尊者智俨，第五贤首大师法藏，第六清凉大师澄观，第七圭峰大师宗密。）他“成就方便善巧”，更以文艺度众， | admin 2018-07-22 |
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吉藏法师后来就开始专门集中在三论，宣讲三论；并且在这个期间，其实他也曾经派弟子往返在会稽与天台之间，向当时天台的智顗大师致敬。也就是说，在吉藏法师的一生弘法的期间，他受到了后来的隋唐两代的皇室的供养支持，所以让他可以专心的去着书开演，并且他所全力开演的范围，都是集中在三论的部分。也因为他的原因，所以把三论宗的学说系统化，并且推到了时代的高峰，所以当 | admin 2018-07-22 |
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此外，《法华经》，是天台宗的绪端；《成实论》，为成实宗的根本要典；《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》，为净土宗的根本经论；《弥勒成佛经》，是弥勒信仰之所依；《坐禅三昧经》，促进菩萨禅的盛行；隋代“智者大师”根据其所译《大智度论》禅波罗蜜等部分，综合其它经论，宣讲解释“禅波罗蜜”，由其弟子法慎记录，而成为禅修宝典；《梵网经》，促使我国 | admin 2018-07-22 |
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由正纬老师开示：天台宗(一)各位菩萨：阿弥陀佛！今天我们要继续跟大家讲，《宗通与说通》“第七章、各宗地位略判”。今天的内容应该就是从天台宗开始讲起，不过在讲之前还是一样，我们一定要很谨慎地提醒大家，就是我们在讲这部分章节，乃至于我们在学这部分章节的时候，秉持的概念应该是怎么样呢？第一个就是，我们谈到了独立宗派，乃至于说以单一的一经一论当作立 | admin 2018-07-22 |
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由正纬老师开示：天台宗(二)各位菩萨：阿弥陀佛！今天我们继续来跟大家介绍天台宗。上次跟大家谈到天台宗智顗大师的天台宗的思想，首先就是关于判教的部分。上次我们介绍过他的“五时八教”，那八教的部分又以其中的化法四教比较特别，也就是所谓的藏、通、别、圆。那上一次我们在讲最后的时候，也讲到圆教，圆教在智顗大师的看法里面，圆教就是化度最上利根的人。他 | admin 2018-07-22 |
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由正纬老师开示：天台宗(三)+律宗(一)各位菩萨：阿弥陀佛！今天我们继续来跟大家讲天台宗的部分。我们上一个讲次里面，我们谈到了智顗大师的主要思想，其中的一个“一心三观”，我们说空、假、中的这个部分，它到底是“一而三，三而一”，或是有它的次第在呢？我们的看法是，倒是要依照不同的学人，他有不同的根性，有不同的状况，所以你要当机，要有所侧 | admin 2018-07-22 |
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天台宗亦名法华宗，以《妙法莲华经》为根据，而判世尊一代佛法之五时三教。此宗判定世尊一代教法分为五时：一者华严时，二者阿含时，三者方等时，四者般若时，五者法华及涅盘时。略述如下：一者华严时：如来于菩提伽耶道场树下始成正觉，于二十一日内，对诸大菩萨众及人间根熟之众，宣说圆教及别教之法，即是《大方广佛华严经》，以别教菩萨及佛之自证圣智境界为主。二者阿含时 | admin 2018-07-22 |
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这个道宣法师还是一样，就跟我们前面看到的三论宗跟天台宗一样，要成立一个宗派的话，免不了就要以自己的宗派所理解的内涵，来解释全部的佛教经典，这个部分首先就可以从他如何判教去看出来。道宣法师的判教跟以往人的判教大不相同，道宣法师他认为，我们佛教讲的有三个无漏门，是戒、定跟慧。道宣法师认为，定跟慧的两个法门是所谓的“化教”，化就是教化的意思，也 | admin 2018-07-22 |
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接下来，我们来看看圆敎天台宗对如何是佛有什么样的看法呢？天台宗对于佛有六即佛的说法。所谓的六即佛就是：理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛以及究竟即佛。在说明理即佛之前，我们先来说明什么叫作名字即佛。譬如当大家开始学习佛法，善知识告诉我们，说我们每个人身中都有真如，也有佛性，所以在理上来说，我们跟佛是一样的。当我们听说自己身中也有未来的成 | 三摩地 2018-07-22 |
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公元580年有印度的僧人来到中国，拜访智者大师，谈到止观中三种观照的观点和印度的《楞严经》中的意趣相符；智者大师一生弘扬天台止观，成就殊胜，自然对素未谋面的《楞严经》倍感渴仰。因他研读《妙法莲华经》时，对经中的六根功德来源心有不明。于是便希望他能设法将《楞严经》奉请来我们东土。印度僧人走后，智者大师求法心切，在他所住的天台山华顶上设置了一个拜经台，面 | 三摩地 2018-07-22 |
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修定之法包括：天台的止观、禅宗的看话头、默照禅、密宗的三密相应等等观心的方法。禅定通外道及世间法，名为四禅八定。禅定的本身并不能解脱生死。无始劫以来，我们都曾经在天道里轮回过，都曾具足过四禅八定，但是，我们并没有因此而得到解脱。自古以来，外道修定而得非想非非想定者有很多，也无一人能出三界，以不见道断我见故。二乘解脱道的行者若断我见我执，即使没有四禅 | 三摩地 2018-07-22 |