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天魔波旬从玉女万二千。状如帝释。鼓乐弦歌来诣我室稽首我足。与其眷属共供养我已于一面住。我意谓是天帝释。赞言善来拘翼。虽福应有不当自恣。一切欲乐当观非常。无强多失当修德本。魔言。正士。受是取此万二千女可备扫洒。我言拘翼。无以此妖蛊之物要我释迦。此非我宜。时维摩诘来谓我言。族姓子。莫于是起污意。是为魔来娆固汝耳。非帝释也。维摩诘言。波旬。以此与我如我应 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊说：【善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续。即是念中能见过去、未来、现在诸佛。】（《大宝积经》卷116）。念佛可以念到念念之中，看见过去、现在、未来三世诸佛，就是证得三世诸佛的实相如来藏，也就是开悟了。然而这样经由持名念佛而开悟证入一行三昧是有条件的，世尊说：【若善男子 | 三摩地 2018-07-22 |
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当此殊胜时节，为同沾法喜、共沐佛恩，让我们共同至心称念南无观世音菩萨圣号，广发大慈大悲救护众生之心，真实履践观世音菩萨大道！值此殊胜之日，倡议善男信女们，吃素、放生、持咒、诵经，广行一切善法，勇发菩提之心，并以此功德至诚回向世界和平，灾劫消弭，众生皆得离苦得乐，早证菩提！南无大慈大悲观世音菩萨！南无大慈大悲观世音菩萨！南无大慈大悲观世音菩萨！观世音 | 三摩地 2018-07-22 |
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纪念日中，善男信女们结伴前往观音殿烧香，顶礼膜拜。《金陵岁时记》载：善男信女于此三月茹素，日观音斋。茹素即忌荤食素，俗称观音素。同时，纪念日当天，都会比其他时间更早开启寺院大门，迎接来寺进香祈福、纪念观音节日的信徒，共同举行大型的观音菩萨纪念活动。观世音菩萨名称的由来悲愿得名《悲华经·授记品》谓菩萨在远古因地修行时期，因发大悲誓愿而蒙宝藏如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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九月九那天，他领着妻子儿女、乡亲父老登上了附近的一座山。把茱萸叶分给大家随身带上，瘟魔则不敢近身。又把菊花酒倒出来，每人喝了一口，避免染瘟疫。他和瘟魔搏斗，最后杀死了瘟魔。汝河两岸的百姓，就把九月九登高避祸、桓景剑刺瘟魔故事一直传到现在。从那时起，人们就过起重阳节来，有了重九登高的风俗。唐代的《初学记》和宋代的《太平御览》等多种重要类书都转述了吴均 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《大乘本生心地观经》当中，世尊有说：如果有人虽然身出家，现出家相，但是他的心中却仍然贪着欲染的境界而不肯放舍，像这样子的人不能够称他是真出家；但是，另外如果有净信男或者是净信女，虽然身住在俗家之中，但是只要发起了无上菩提心，以大慈悲来饶益一切的众生，像这样子来修行就可以称为是真出家。因此，依于这样的定义，出家大约可以分为四种：第一种，身出家，心不 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这样的缘故，坦特罗佛教行者对于他们不净法的种种内容，当然必会用很隐讳的名相来代替，让众生不容易发现他们所说的真实内容；待他们进门之后，就会显示不净的本质，使得家庭里的男人戴绿帽、女人红杏出墙，也使得家庭破碎，造成社会种种的问题出现。第三个重点，坦特罗佛教行者为了避免文字当中很明白显示不净法的内涵，所以用很隐讳的说法套在佛法名相中，让大众不容易分 | 三摩地 2018-07-22 |
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2、大殿中央拜垫是住持方丈所用，不可在上礼拜，宜向两旁的垫凳分男左女右去礼拜，凡有人礼拜时，不可在他的前头走过。3、阅经：寺中若有分开阅览的经典，宜端坐阅读。须先净手，放案上平看，不可握着一卷，或放在膝上。衣帽等物，尤不可放在经上。4、见僧人：见面称法师，或称大和尚。向他顶礼时，假若他说一拜，不必再继续强拜。凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入 | 三摩地 2018-07-22 |
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南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛，南无大乘胜义僧，南无究竟第一义（每遍就地一拜，三遍圆满）”六、忏悔长跪合掌，以至诚心诵《忏悔文》：“佛弟子×××,在此生及往昔诸生,曾经对父母尊长兄弟姊妹配偶子女及诸亲友等众生,于身口意行造过很多伤害之事,而使今生及往昔诸生父母尊长兄弟姊妹配偶子女及诸亲友等众生,身心不得安宁。今弟子×× | 三摩地 2018-07-22 |
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居士还有另一种称法，男的称为优婆塞，女的称为优婆夷。据说，释迦牟尼在鹿野苑附近传教时，婆罗奈城的一位长者——俱梨迦的儿子耶舍，因厌倦奢侈豪华的生活，深夜逃到鹿野苑，请求释迦牟尼帮他解脱苦恼。释迦牟尼听到耶舍的苦恼与自己当太子的时候相似，都是厌倦现在的生活，就十分同情，将他收为弟子。而这时，耶舍的父亲——俱梨迦寻找儿子到了佛陀处， | 三摩地 2018-07-22 |
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（3）参访寺院时，应该做到：勿大声喧哗、高谈阔论、指指点点、评头论足；衣冠整洁；勿乱动乱敲寺院的法器，以免影响僧人的修行生活及寺院的宗教活动；如果到殿堂拜佛，要在两侧拜垫上进行，不可占据中央大拜垫，因为此乃寺院住持所用；勿强行要求参加僧人的传戒、诵戒活动等，也不要有意无意偷听僧人传戒和诵戒；未经允许，勿进寺院禅堂，也不要随意到僧人闭关的地方去，特别 | 三摩地 2018-07-22 |
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”大家就接着问啦：“那妈妈说什么？”“妈妈骂：‘你们这一些不孝子，要爸爸跑来又跑去，你们是不晓得爸爸的腿不好吗？’然后她还骂我：‘你这死老猴，我等你这么久了，你竟然还在那边想要跟别的女人修双身法！’”释迦牟尼佛降生在这个世界，到底是为了什么呢？佛经里面说：只为了一件大事因缘。也就是要告诉众生、引导众生， | admin 2018-07-22 |
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六年之后，在尼连禅河中沐浴之后呢，接受了牧羊女乳糜的供养，采用中道的正法继续参究。最后在菩提树下，夜半时分用手按地的时候，亲证了这个真如如来藏，于是大圆镜智以及上品的平等性智、妙观察智得以俱时现起。然后又在天刚亮的时候——曙光将现之时，目睹西方明星而眼见佛性，所以成所作智也现起了；就这样子成就了世间、出世间最无上的四智圆明，也就是究竟的佛 | admin 2018-07-22 |
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在这时候，“丈夫城”有一位虔信大乘佛法的婆罗门女人，不忍见大乘佛法衰落，便在心中不断迫切地向十方诸佛祈求：“但愿我能生下两个儿子，由他们来弘扬大乘佛法！”后来，女人相继与一个婆罗门（国师婆罗门憍尸迦），及一个国王，分别生下了兄弟二人，均名“天亲”。兄后来改名为“无著”（梵Asanga，意译“无障碍”），弟 | admin 2018-07-22 |
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湿婆之妻伽梨女神Kali，是印度教性力派崇奉的主神之一，性力派主张修双身法）。尔后，印度人民福报不具足，佛教屡遭印度教所蹂躏，至公元九、十世纪左右，回教侵入印度，佛教法脉在印度遂殆绝迹。玄奘菩萨适时远赴天竺求法之行，莫非冥冥之中自有因缘安排！综上所述，佛陀正法得以代代传承直至今日，穷本溯源，马鸣菩萨绍隆正法，令不断绝，其对后世影响实至深至远也！参考数据 | admin 2018-07-22 |
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那这些境界，请问各位菩萨：这些境界岂不是仍然有三界的种种的相吗？所以，极乐世界中没有悟的凡夫，比方说是中品下生人，他刚刚离开莲花的时候，七天之内都没有办法见到这个佛菩萨之前，既然他们都会有这种种种的事相，只是没有男女淫欲而已，所以怎么能说他已经在三界之外了呢？其实我们说，下品往生的人具足了十八界，是凡圣同居土，所以根本就没有摆脱了三界的种种事行；中 | admin 2018-07-22 |
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”鸠摩罗什菩萨知道了师父“盘头达多”到来，欣喜万分，先为师父讲说《德女问经》，此乃因为从前师徒二人都不相信该经所说的因缘、空、假的道理，所以宜先阐扬本经，以破迷启悟。（注：《德女问经》即《有德女所问大乘经》，此有德女于过去世毘婆尸佛出现之时，即曾供养彼佛。并宿世精进修行，历劫累世供养了尸弃如来，毘叶浮佛，俱留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶 | admin 2018-07-22 |
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梵网戒第二十个轻戒，戒条是说：【若佛子以慈心故行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生业，生生受生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生；若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们举例来说，我们看到有些附佛法外道，以人类的排泄物取名叫甘露，但实质上它们是污秽的东西，用这个不清净的东西来供养众生、来供养诸佛；他们不知道这样的业行结果会促使他们往生畜生道而行，真是可悲！更有甚者，有些外道还行邪淫的男女修法，美其名叫无上修行、乐空双运、大乐光明，这些都是邪淫的行为，这些都是很荒唐的主张，完全不符合法界因果的律则。他们所作所为的 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且如果出胎之后的阿赖耶识不是本不生灭性而是会断坏的话，那么男女幼童的名色五蕴就都不会增长而长大了。佛陀接着作了结论开示说：五蕴出生的因缘、业习以及根本，就是这个本识——阿赖耶识。这是因为入胎识如来藏是永不断灭的，衪的体性远离三界的见闻觉知，不会贪厌苦乐等六尘境界，所以说衪本性清净；但是衪能够在有情众生死亡的时候，借着所含藏的无明善恶业种 | 三摩地 2018-07-22 |