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这当中在告诉我们，佛法它不是如是因必得如是果这样的「」思想，因为的说法，正是弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷6当中，所破斥的十六种外道论当中的「宿作因论」这样的外道思想。佛陀跟诸大菩萨在经论当中常开示，告诉我们说因跟果之间还有「诸缘」的生起，会使果报有所转变。这中间的因缘关系，牵动非常的复杂，也会使因地的造作，不必然会产生因地造作时所应得果报；而对于中间 | 三摩地 2018-07-22 |
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☞上香（胡跪合掌）☞正觉供佛偈愿此香花果遍满十法界供养佛法僧增长诸福慧传十方皆共成正觉南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）☞赞佛偈天上天下无如佛十方世界亦无比世间所有我尽见一切无有如佛者☞四弘誓愿众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！☞正觉总持咒（7遍或21遍或108遍）五阴十八界涅槃如来藏般若道种智函盖一切法一切最胜故与此相应故二所 | 三摩地 2018-07-22 |
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不可随便于佛寺内厨房取物食用，或摘取寺内树上水果，或取食供桌上水果，或于寺庙作或打佛七、佛菩萨生日时，檀越（施主）所供养打斋之物品；如是种种举动，已严重犯了盗戒，盗用十方常住（意即各地众生所捐之物品、金钱叫常住物），所受果报为地狱受苦无量。寺庙之物不分价值，微细至纵使您在寺庙打一通电话，而不投一块钱，就足够下地狱受苦，这叫因小果大，后悔莫及！因小果 | 三摩地 2018-07-22 |
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舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想， | 三摩地 2018-07-22 |
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二、诵咒长跪合掌，以至诚心诵《正觉总持咒》7遍：“五蕴十八界，涅盘如来藏，般若道种智，函盖一切法；一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位别差故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。”每遍就地一拜。三、诵经：长跪合掌以至诚心诵《心经》一遍，就地一拜。四、无相忆念拜佛半小时至一小时不等（视各自情况确定）五 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界。乃至众生烦恼。不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。”那么，为什么普贤菩萨要发愿尽虚空际的忏悔业障呢？既然这样的忏悔无有穷尽，那么还有什么必要去行持呢？”虽然从胜义谛的层面，如果执著于业障的事相或显现本身，那是不可能完全清净的，因为幻化的世间原本就 | 三摩地 2018-07-22 |
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或者有急事必须提前离开，也应如是行礼后出来。（3）进法堂或讲堂听讲应服饰整洁。执经本应如法。坐姿端正，抬头挺胸，正坐摄心，不可左顾右盼，不可拄腭支额或趴桌伏卧。不可窃窃私语或大声喧哗。咳嗽难忍应用手帕或衣袖掩口。（4）听讲时，应端坐或直立；不支颐交股、弯腰、翘足，应生殷重渴望心，专注听讲，如理思维。应把自己的手机关闭或调成振动，不要让手机铃声妨碍他人 | 三摩地 2018-07-22 |
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大家可以想一想，这种特殊的情况是偶然发生的呢，还是佛所安排让所有有缘的佛弟子一起聚集到这一边，然后等待佛亲自来人间摄受他们学习正法的情况呢？不要忘记了，这个世界上并没有真正偶然的事件，每一件人、事、物，都是如是的因，如是的缘，然后有如是的果报的。那么这一些菩萨们，这一些与佛有缘的众生们，他们在佛之前，成群结队地来到这个世间，为佛即将下降作好一切的准 | admin 2018-07-22 |
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……”毘卢遮那佛告持金刚秘密主言：“善哉善哉！执金刚！善哉金刚手！汝问吾如是义，汝当谛听，极善作意，吾今说之。”】那么结果呢？说了一大堆的语言文字，固然说法身佛是炽然说法，可是真正的法身佛是无说说，不会有一大堆的语言文字；更何况一般众生是看不见法身佛的，七住菩萨只能看见法身佛的一个部分而已，更不要说能够究竟祂。那么《大日 | admin 2018-07-22 |
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比方说，在《大乘本生心地观经》上面有记载：【如是十佛成正觉，各坐七宝菩提树，前佛入灭后佛成，不同化佛经劫现。】（《大乘本生心地观经》卷三）这个经文的部分表示了有十尊的佛前后成正觉，那就告诉我们了的的确确有不只是释迦牟尼佛一尊佛，其实有很多的佛。类似的经文还有很多。其实我们在现实生活上，也有许许多多的学佛人有了许多跟佛菩萨感应的事实。所以，其实确实是 | admin 2018-07-22 |
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吾人生来不曾触外五尘，无始劫来一向如是；谓吾人所触五尘乃是内相分五尘。”导师又于“世亲菩萨”《唯识三十颂》“阿赖耶识中、异熟一切种，常触且作意，具足受想思；此中唯舍受，是无覆无记，恒转如暴流，阿罗汉位舍。”针对西藏密宗的严重误解佛法，提出法义辨正（见法义辨正的丛书《狂密与真密》第一辑第六章〈如来藏见〉）。以期重新弘扬世尊正 | admin 2018-07-22 |
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此宗虽具如是本质与功德，然此唯识宗之入门，要依证悟自心藏识之般若慧为本，方能进此门中修证唯识无量三昧，故此宗之入门，不宜外于禅宗。此宗之三贤位中胜解胜行，即是三论宗之般若别相智；须于证悟藏识后，通达三论宗之般若中论旨意，而后易修十地唯识行，故亦不应外于三论宗及般若经典。修此宗法而入初地二地乃至三地已，宜依净土观经所说往生极乐，速证八地而返娑婆；或求 | admin 2018-07-22 |
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由此事实，亦可证知其为伪论也！龙树菩萨既是初地心，绝不可能触犯《释摩诃衍论》中极多严重之错误，绝不可能触犯这种连七住菩萨都不会误犯之过失，是故，依此论中处处违背世尊之圣教量，处处乖违理证，及依上列种种考证，可以确认此论绝非龙树菩萨所造者，初地心之龙树菩萨绝不可能造作如是荒腔走板之论著故，论中乃至亦常有前句与后句法义已经相违之处故，不须论文起始终了方 | admin 2018-07-22 |
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如果说证悟了以后就是究竟佛，这样说的人就是狂禅；如是说的人，就是不懂佛菩提道的修证次第。所以破参明心其实是大乘所修佛菩提智的见道而已，也就是说，破参明心其实是修学佛法、修学佛菩提道的修道位开始；还必须经历十行、十回向、十地、等觉等等果位的修行，才有办法成就佛菩提果。所以，我们修学禅宗不可以说一悟即至佛地，如果这样子说的话，那个就是狂禅。必须要了知： | admin 2018-07-22 |
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前六识心，佛于阿含中说皆是因缘而起，非本有心；第七心意根者，佛于阿含中说：入无余涅盘时亦须自我舍弃，非涅盘本际，是「我执」之我故；如是，唯余「识缘名色」之识不舍弃，佛说此识是涅盘本际故。前七心虚妄，唯第八识真实，此第八识即是如来藏；禅宗祖师之证悟，若非悟此恒不坏灭之涅盘本际者，莫非如张志成所悟之意识耶？审如是者，则禅宗自菩提达摩以来，包括广钦和尚与 | admin 2018-07-22 |
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又恐一人闻之不信，展转于其多位弟子梦中如是示现﹚，此是上品上生人；亦如于此已入初地二地者，往生极乐时，速证八地道种智，立即证得二种意生身，于相于土自在，此是地上菩萨之上品上生人。后者如临时起意谋财害命之凡人，舍寿时以往昔所结善知识缘，教令念佛求生极乐；此人以信受大乘方广诸经而不诽谤，亦不谤佛，故得往生，不堕地狱；随其上中下生善根差别，或有于莲花中住 | admin 2018-07-22 |
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此外，此宗三论之空性义，乃是宣示如来藏空性，然因此宗学者少有得证如来藏空性者，未亲证知而生误会，乃以一切法空为此宗之空义；他宗他派未悟之人亦复如是不解三论真义，误以一切法空为三论之主旨；于是宗内宗外一切凡俗，皆谓三论宗为大乘空宗。佛灭度后约七百年许，龙树菩萨依大般若经，造《无畏论》，总有十万偈，宣示藏识空性法门。后由此论中拈出八不之颂，依中道涅盘智 | admin 2018-07-22 |
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”或者是说呢，再来呢：“观月轮中有金刚，即以之为一切如来普贤心金刚，如是行者即名一切亦成大菩萨。”接下来又进一步的观行，那这个观行，一路靠着这样观行，这个“菩萨”到后来就因此成就了“究竟佛”，而后说种种变化。这个是《金刚顶经》卷上说的，从一开始的观想，观想自心有如月轮，观想自心的月轮是菩提心；然后一路观想，一路观 | admin 2018-07-22 |
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那我们同样的，也希望密宗的学人不堕入邪见，乃至于说不堕入双身法的境界里面，那是更难的！如是的这个密宗，我们应该把它叫作“邪密”，这个邪密其实根本就不应该谈“在佛法里面立宗”的问题。我们上次也说，在佛法里面是不是有所谓的“密”呢？有。佛法里面的密，叫作身密、口密、法密三项。身密指的是什么呢？这个身密指的就是说各种的这个&l | admin 2018-07-22 |
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那菩萨依照悟后，他在破参明心悟后依止善知识，或者是他假如是有宿世利根的人，他自己有能力依照《般若经》的熏习别相智，就可以一路从七住位一路修行，乃至于到达初地的入地心、入地心的通达位，这个部分我们就把它叫作别相智。一旦入地了之后，接下就要修习、开始要修习种智了，开始要修习种智，从初地、二地……一直到十地，最后圆满成佛，这个部分修习就是种智 | admin 2018-07-22 |