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其中品者，皆因不能发起大心，是故只能於世法之中修习种种福德，孝养堂上二尊，频济一切有情，令得安身立命；如是之人，但求得能解脱生死，亦无妨得以种种善根福德因缘求生极乐，而得中品往生，亦在弥陀世尊所摄受之中品生人之中。诸位罹难者！汝等或有在世修习种种善业之人，但能回向解脱生死，但能以世间种种善行作为凭藉，回向愿生极乐世界，亲承弥陀世尊解脱於世俗法之开示 | 三摩地 2018-07-20 |
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时宁蛮校尉刘遵孝创寺江陵。延顺居焉。盛宏念佛三昧。宋元嘉二年。别众坐逝。异香满室。年七十九(东林传)。佛䭾䟦陀罗。此云觉贤。迦维罗卫国人。甘露饭王之裔也。幼为沙弥。年十六。博学群经。深达禅律。姚秦沙门智严至西域。要与俱东。泛海达青州。至长安。秦太子延请演法东宫。与罗什论色空义。深诣元奥。复入庐山。预远公莲社。译出观佛三昧经。般泥洹经。修行方便论等。凡 | 三摩地 2018-07-20 |
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大不孝人。经云。不孝之罪。当堕地狱。然则一念间断之心。便是地狱业也。又且不织而衣。不耕而食。僧房卧具。受用现成。你当勤修净业。图报信施之恩。祖师道。此是施主妻子分上。减刻将来。道眼未明。滴水寸丝。也须牵犁曳把。偿他始得。你却念念间断。净土不成。净土不成。酬偿有分。然则一念间断之心。便是畜生业也。第二决志者。若学专修。志须决定。你一生参禅。禅既不悟。 | 三摩地 2018-07-20 |
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再迁报恩光孝。寻退隐永祚。筑室号西斋。一意净业。定中见大莲华充满世界。弥陀在中。众圣围绕。作怀净土诗传于世。今录其百韵诗曰。欲生安养国。承事鼓音王。合掌须西向。低头礼彼方。观门诚易入。仪轨信难量。佛愿尤深广。人心要久长。婴儿思乳母。远客望家乡。郑重迎新月。殷勤送夕阳。分明蒙接引。造次莫遗忘。饮啄斋称首。熏修䇿最良。五辛全斩断。十恶永堤防。勿用求名利 | 三摩地 2018-07-20 |
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年六十七(孝义庵录)。广觉。姓龚。苏州崇明人。年十二。即断肉。受持经咒。朝夕礼佛唯谨。自誓不字。年二十八。剃染。至杭州。依孝义庵太素师居焉。精持梵行。纯一不杂。质素弱。刻心苦躬。劳不自惜。俄得疾。却医药。一心待尽。气奄奄不振。忽起正面趺坐。庵主为设弥陀尊像。觉凝目谛观。合掌归命。已而盥手。着净衣。持数珠。端身对佛。如入禅定。侍者虑其倾仆。以二枕掖之。 | 三摩地 2018-07-20 |
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事母孝。善老庄言。不委蛇于时俗。初为府参军。公卿先后引荐。皆力辞。时慧远法师止于庐山东林寺。修念佛三昧。程之往依之。远曰。官禄巍巍。云何不为。程之曰。晋室无磐石之固。物情有累卵之危。吾何为哉。刘裕以其不屈。号曰遗民以旌之。同时清信士宗悫雷次宗周续之张野张诠毕颖之等。咸来庐山。乃于西方三圣像前。建斋立社。同修净业。程之镵石为誓。其辞曰。夫缘化之理既明 | 三摩地 2018-07-20 |
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一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归具足众戒。不犯威仪。三者。发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如是三事。名为净业正因。佛又为韦提希说十六观法已。韦提希与五百侍女。闻佛所说。应时即见极乐世界广长之相。得见佛身。及二菩萨。心生欢喜。叹未曾有。豁然大悟。逮无生忍。五百侍女。发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记。皆当往生。 | 三摩地 2018-07-20 |
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主三和尚叮咛必须好好感恩父母，务必要孝顺。接著便向主三和尚禀报，拜佛时□□□□□□，□□□□□的体证，因此可知如来藏□□□□。接著主三和尚问了几个问题，以考验是否真懂般若。再者，详细为说明如来藏□□□的关系，帮助厘清概念，确实了知“非一非异”的实相。三者，提出辨识的方法，以防外道的笼罩与刺探。最后主三和尚出了两道题目，要好好的整理，以便清 | 三摩地 2018-07-20 |
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若依印老否定持种识(第八识如来藏)之邪见，则一切人学佛、供养法师、孝顺父母，乃至杀人越货、烧损掳掠，悉无正报，无因无果，一切无明种子非可经由修行熏习净化故，一切无明种子悉将再由虚空无因忽然现行故，虚空不受熏习净化故，虚空无法，非是心故。若无第八识如来藏持种，尚有极多大过，余于《真实如来藏》书中已有略述，而印老不能置辩，故知其谬也大。是故印老不应于否定 | 三摩地 2018-07-20 |
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临济禅师“幼而颖异，长以孝闻”；有出尘志。出家受具（具足戒）后，一度居于讲肆，听习毗尼，博研经论。后慕禅宗，乃投黄檗禅师会下参学。临济禅师修行精进，不惮辛苦，志行纯一，深为同门师兄弟们所敬重。当时，睦州陈尊宿亦在黄檗禅师座下，充当自座和尚。一天，睦州问临济禅师：“上座在此多少时？”临济禅师道：“三年。”睦州又问：&ldquo | 三摩地 2018-07-20 |
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故《孝经》云：虽日用三牲之养，犹不孝也。相牵沉没，永入轮回。欲报罔极深恩，莫若出家功德，截生死之爱河，越烦恼之苦海，报千生之父母，答万劫之慈亲，三有（欲界、色界、无色界）四德（父母、众生、国王、三宝），无不报矣。故经云：一子出家，九族。良价舍今世之身命，誓不还家；将永劫之根尘，顿明般若。伏惟父母心开喜舍，意莫攀缘。学净饭之国王，效摩耶之圣后。他时异 | 三摩地 2018-07-20 |
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初在扬州光孝寺讲《涅槃经》。有一位行脚的禅者为大雪所阻，亦随往听讲。当孚上座讲到三因佛性、三德法身，大讲特身妙理的时候，禅者不禁失笑。孚上座之后，请禅者吃茶，说道：“某甲素志狭劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教。”禅者道：“实笑座主不识法身。”孚上座问：“如此解说，何处不是？”禅者道：“请座主更说一遍。”孚上座 | 三摩地 2018-07-20 |
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他曾讲到自己的“为人之法”，云：“父严则子孝，今日之训，后日之范也。譬诸地尔，隆者下之，洼者平之。彼将登于千刃之上，吾亦与之俱；困而极于九渊之下，吾亦与之俱，使之穷，则妄尽而自释也。又日煦之妪（yu,生育，养育，爱抚）之，春夏之所以生育也；霜之雪之，秋冬之所以成熟也。吾欲无言得乎？”黄龙慧南禅师生前有很多开示，内容非常丰富，对后代 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，洞山禅师又勘问道膺禅师：“大阐提人作五逆罪，孝养何在？”道膺禅师道：“始成孝养。”经过多番锤炼，道膺禅师的证悟已趋玄化。从此以后，洞山禅师便许可道膺禅师为其入室中的领袖。道膺禅师初住三峰，因缘不契，其化未广，后开法于云居山，一时四众臻萃，道誉遐迩。曾有上堂法语云：“汝等诸人，直饶学得佛边事，早是错用心。不见古人讲得天 | 三摩地 2018-07-20 |
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”２．问：“终日区区（辛苦奔波），如何顿息？”师曰：“如孝子丧却父母始得。”３．问：“如何是道？”师曰：“无异人心是。”乃曰：“若得道无异人心，始是道人。若是言说，则没交涉。道者，汝知行底道人否？十二时中，除却著衣吃饭，无丝发异于人心，无诳人心，此个始是道人。若道我得我会，则没交涉，大不容易。&rdquo | 三摩地 2018-07-20 |
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其祖上为金陵人，其叔父为沙门，法号智通，住持金陵崇孝寺。警玄禅师少年时，神观奇伟，威重有德，日中一食，后依叔父智通禅师出家，十九岁受具足戒，成为大僧。一日，听某人讲《圆觉经》，警玄禅师问道：“讲者，何名圆觉？”讲者道：“圆以圆融有漏为义，觉以觉尽无余为义。”警玄禅师一听，便笑道：“空诸所有，岂名圆觉？”讲者一听，大为惊 | 三摩地 2018-07-20 |
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大观初年（1107），因开封尹李孝寿上奏徽宗皇帝，赞叹道楷禅师“道行卓冠丛林，宜有褒显”，于是徽宗便派内臣携圣旨前往天宁寺，赐道楷禅师紫方袍一件，法号定照禅师。道楷禅师一方面对皇恩表示感谢，另一方面表示自己有誓在先，不能接受。他上表请辞，说道：“出家时，尝有重誓，不为利名，专诚学道，用资九族。苟渝愿心，当弃身命。父母以此听许。今若不守本 | 三摩地 2018-07-20 |
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法恭禅师后住能仁、光孝、瑞岩等道场。因为他既通宗又通教，因此他出世后，很多弘法都前往座下咨决法义。曾有上堂法语云：“见得彻，用时亲，相逢尽是个中人。望空雨宝休夸富，无地容锥未是贫。踏著秤锤硬似铁，八两元来是半斤。”自性与吾人时时相伴，未曾片刻分离，大富者未曾增一毫，大贫者未曾减一毫，秤锤本来是铁，八两原来就是半斤，相用虽别，其体则一，彼此 | 三摩地 2018-07-20 |
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虽然他事奉后母尽心至孝，但是后母不爱他，并且经常打骂、羞辱、刁难他。他的父亲非常怜悯他，便让他暂离家，四方游学。一天，克文禅师来到复州（今湖北沔阳）北塔院，听了思广禅师的后，感动涕泣，于是便从思广禅师出家。思广禅师是五祖师戒禅师之法嗣，而五祖师戒又是云门祖师的嫡孙。二十五岁的时候，克文禅师试经得度，并受具足戒。此后有很长一段时间，克文禅师专学经论， | 三摩地 2018-07-20 |
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山谷孝心很重。他的母亲缠绵病榻多年，山谷一直留在身边照料，不解衣带。母亡，山谷又于墓前守孝，因哀伤过度，以致生病。守服结束之后，山谷被提为国史编修官。哲宗绍圣元年（1094），山谷聘任行宣州知州，后因直言上谏，被贬为涪州别架，安置于黔州，但是山谷心胸开阔，淡然不以为意。徽宗即位后，召山谷居士为吏部员外郎，但被山谷居士婉言谢绝了。山谷居士在朝之时，因与相 | 三摩地 2018-07-20 |