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若此推理得以成立，则“大乘非佛说”之理即可成立；从此以后，修学佛法者只需信受声闻部派佛教凡夫僧主张之六识论常见法，不必努力亲证第八识如来藏，则大乘经典即可废弃不读、不修了，人人都能以极浅之意识思惟所得世俗法缘起性空观，自称成佛、成阿罗汉了，则释印顺主张的“凡夫菩萨行道长久时劫即可成佛”的理论即得成立。 如此一来，只需修学粗浅 | 三摩地 2019-06-25 |
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真学佛法的人是应该安于寂寞、忍于寂寞；佛法修得好的人，他是乐于寂寞、享受寂寞的。因为法乐无穷，怎么会想到说要到处去攀缘，觉得去攀缘真的是没意思，因为讲来讲去都是三界中的事，对佛菩提道来讲实在没有营养，它无法增长你的佛菩提道；所以懂得寂然，才是真懂佛法的人。——平实导师法语 凡夫俗子最怕无聊、最怕寂寞；真正学佛之人喜欢无聊，喜欢寂寞。无 | admin 2019-06-19 |
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但菩萨修行不仅止于如阿罗汉修证解脱道之只断烦恼现行，还要断尽烦恼之随眠种子；更主要是在修学佛菩提道，求证大菩提果，故在世时不全在断烦恼取证“有余涅槃”上用心，也不许断尽思惑，而是一边修学道种智，一边修学三聚净戒，自度度他，累积福德，故不一定已证“有余涅槃”；但在死后出现中阴时，有能力可以取证“中般涅槃”入“无余涅 | admin 2019-06-19 |
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后学刚学佛法，之前是一贯道，虽然知道明心见性很好，但不知明心见性的定义是什么？请为后学释疑，谢谢！(6-1) 答：明心与见性，在导师著作中多有述及（如《正法眼藏》、《念佛三昧修学次第》、《平实书笺》、《宗通与说通》、《禅——悟前与悟后》等书），读者可以自行请阅。今略答如下： 明心就是明白自己的真实心、实相心，也就是找到自己的第八识、如 | admin 2019-06-19 |
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从这样的功能我们来看看：跟修学佛法有什么关系？我们现在只讲修定。为什么你修定修不好？那从意根对于过去的事情，祂会不断的提醒你这件事情来看，祂跟修定有很大的关联。一个人想要说“我五分钟绝对不要再打妄想”，但是事实上都办不到；因为意根祂会把重要的事情在你经过一段时间以后，祂就提醒你了；那你就掉入了祂所提醒你的事情的当中，你就开始打妄想了。从这 | admin 2019-06-19 |
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当释迦牟尼佛的最后一分正法灭时，也是如此，唯有法界之坚定精进的菩萨能够继续勇猛地坚持至于此时，而能雄猛持受正法，如是至此，知道此间众生已经无有任何一丝一毫之可度的因缘，便转至他方诸佛国土而继续修学佛法至真之教。”“此三千大千世界要坏灭时，火劫将会生起而大火开始焚烧天地，一切百川江流无法抵御，便先陆续干涸，尔时唯有这水王的大海于最后一刻方告 | admin 2019-06-19 |
| 图为1937年11月15日，净土真宗本愿寺发行的月刊"教海一栏"的封面我真希望学佛的都能读一读东初老人的《中国佛教近代史》。读一读该书，您就会知道什么叫做血泪，什么叫做大悲，什么叫做真正的爱国爱教。我相信，每一个读过此书的人，一定会被成千上万参加和支援抗日救亡运动的出家人出生入死的救世事迹所感动和哭泣。我甚至希望有一天有人能发心把这一段动天地、泣鬼神的历史搬 | admin 2019-06-12 |
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雾峰无雾─给哥哥的信(辨正释印顺对佛法的无量误解) 【作者】游宗明老师 【出版日期】2012年10月 【书号】978-986-6431-40-1 【开本】244页 【定价】250元台币 【目录】 第一篇雾峰无雾─给哥哥的信 一、修行勿等待、善知识难逢6 二、寻找生命的实相8 三、请哥哥对自己要好一点13 四、三归依18 五、为何要修行？2 | admin 2019-05-01 |
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于是玄奘的声名传遍了洛阳，不管有无学佛，大家都知道玄奘这个小和尚的大名。这时玄奘大师才十三岁。负责度僧的大理卿郑善果，当初在考试时，曾称赞奘师风骨难得，并说“若度此子，将来必为释门伟器”等语，如今看来，郑卿的说，果非虚言。【1.1.5避乱离邑】＝＞《慈恩》＝＞《行状》隋朝末年，隋炀帝耽于逸乐，不管百姓死活，结果造成百姓群起反抗，到处都有叛乱发 | admin 2019-04-29 |
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不是有些**师（圣严法师）所说的“因为所知太多而障碍佛道”，反而是对于“成佛之道”的见道内容无所知，对于“成佛之道”的修道内容无所知，由于对佛道之见道与修道的内容所知不足，所以成为修学佛法的障碍，故名所知障、智障。摘自平实导师所着《正法眼藏-护法集》第二章第一则 | admin 2019-04-24 |
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不是有些**师（圣严法师）所说的“因为所知太多而障碍佛道”，反而是对于“成佛之道”的见道内容无所知，对于“成佛之道”的修道内容无所知，由于对佛道之见道与修道的内容所知不足，所以成为修学佛法的障碍，故名所知障、智障。--------平实导师《正法眼藏-护法集》 无明有二：一者烦恼障一念无明—四住烦恼—见思惑也；二者所 | admin 2019-04-24 |
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以不断故轮回生死，难可出离；有学佛子以分断故，渐渐出离生死，名为有学圣人；断尽一念无明则出三界生死，名为无学圣人。而此诸无学圣人，或入别教初地以上，名为别教圣人；或不入别教初地，犹在三贤位，名为别教中之外圣内凡之贤人。登圣与否，端在一切种智是否分证体验而发起道种智，以此差别。然修学一切种智而发起道种智者，属于无始无明范畴，须先证如来藏，而后方能起诸 | admin 2019-04-24 |
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不是有些大法师（圣严法师）所说的“因为所知太多而障碍佛道”，反而是对于“成佛之道”的见道内容无所知，对于“成佛之道”的修道内容无所知，由于对佛道之见道与修道的内容所知不足，所以成为修学佛法的障碍，故名所知障、智障。而所知障的随眠，在烦恼障的习气种子断除净尽时，无始无明的随眠如果也同时断尽了，那就成佛了；因为如果没有断尽 | admin 2019-04-24 |
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是对于成佛之道的见道与修道内容无所知，由于对佛道的见道与修道的内容所知不足，所以成为修学佛法的障碍，所以称为所知障。如果有人所证的三乘菩提，只能够与一念无明的断除相应，而不能与无始无明的断除相应，虽然是实质的正法，却还不是了义的。因为断除一念无明烦恼障，只能分断或全断分段生死烦恼，只是证得三乘所共的解脱果阿罗汉果，不能够得佛菩提果；像是二乘菩提的修 | admin 2019-04-24 |
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所知障不是在讲“对世间法的所知太多而成为障碍”，反而是讲所知不足而成为学佛的障碍，所知不足而成为成佛之道的障碍。是对于什么所知不足呢？就是对于法界实相所知不足，以及对于实相心如来藏中含藏一切种子所知不足，而成为取证佛果的障碍，是障碍成佛，但不障碍出离三界生死。因此可说，无始无明包含了一切的无明，那就函盖了一念无明在内；而一念无明却只是无始 | admin 2019-04-24 |
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因为时间的关系，这个单元介绍到这里，阿弥陀佛！学佛正见（一）【共55集】>46、一念无明与无始无明-上集 | admin 2019-04-24 |
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或是有些修行人看了一些经论，想去了解世尊拈花、迦叶尊者破颜微笑，这个真相是什么？或是听过祖师有开示“修学佛法要明心见性”，想去了解到底要明什么心？见什么性？或是想去了解“生从何来，死往何去？”；或是想了解“父母还没生我以前的本来面目是什么？”这些也都可以跟无始无明相应。或是有些阿罗汉、辟支佛，他们想去探讨：当他舍报灭尽 | admin 2019-04-24 |
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意根这个法非常隐微深细，一般学佛人很难了知，也就无法对意识与意根分别清楚，就像玄奘菩萨在《八识规矩颂》中所说：“愚者难分识与根。”必须跟随平实导师这样的大善知识修学，建立正知见以后，在身口意行当中把意根找出来，确认意根的所在，才能少分体验意根的运作。意识与意根的基本不同，主要在于意识只作了别、观察、思惟、分析、归纳等工作，这些工作做完以后 | admin 2019-04-24 |
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眼识等前五识，学佛人比较容易了解是虚妄心；最难的是，不能如实了知意识心的种种变相，错将意识变相境界中的意识心，误认为真如心，然后就宣称自己已经证真如，已经见佛性，结果就成为未证言证、未悟言悟的大妄语人。所以修学佛法最要紧的，就是如实了知意识心的种种变相，意识觉知心不论是有念的灵知心，或是无念、离念时的灵知心，都是藉缘而出生的，也就是说，必须假借意根 | admin 2019-04-24 |
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如今末法时期，学佛人能证得解脱果的极少，其主要原因就是没有如实地了知五蕴和十八界，没有如实地现前观察五蕴十八界法的虚妄。众生正是因为不了解五蕴十八界的内涵及虚妄性（即不了解自我的虚妄），更不能在佛法修行中实际观行、认定五蕴十八界虚妄，从而在三界中头出头没，流浪生死。佛说：人身难得、佛法难闻。学佛之人如能厘清五蕴十八界的内涵，六时之中，在在处处，历缘 | admin 2019-04-24 |