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如果一切法都是性空唯名，也就是说没有一个实际，那学佛就变成戏论。也就是说，如果性空唯名这样的说法能够成立的话，那学佛就变成戏论了，也就是《心经》里面讲的空变成是戏论了。所以，性空唯名这样的说法，其实是错误的。接下来我们来讲，既然讲“空中无色，无受想行识”，一切都是空，但是真的都没有吗？我们来看看龙树菩萨怎么说：“究竟道者，所谓诸法实 | admin 2020-02-18 |
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所以学佛的您，是应该信受可知可证的法，还是信受不可知的臆想之法呢？相信您一定能有智慧来抉择。 这位女众否定了佛说可知也可证的业果报系统如来藏，排除真实法如来藏以后，再来建立一个不可知也不可证、法界中实无的业果报系统，言不及义的戏论有何意义呢？假使她主张的不是戏论，假使她教导人们也跟着她亲证了业果报系统，也能证明确实是因果律的实行者，也能证明确实 | admin 2020-02-18 |
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从大乘法来讲，大乘法的目标是什么？我们一般所了解大乘的目标，一般修学佛法的目标不外乎两个：第一个就是解脱，第二个就是成佛。（大乘法的）“解脱”有些也通二乘法，二乘唯独解脱，它没有要求成佛；可是为什么要成佛？因为佛是两足尊，具足智慧的圆满、福德的圆满，所以佛是两足尊。大乘入道就是要实证于法界实相心如来藏，为什么要实证如来藏呢？就是因为祂是因 | admin 2020-02-18 |
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所以我们在修学佛法的时候，如果能够值遇到一个纯善的善知识，对他能够谦恭求法，那这样不论是在世间法则上，乃至出世间的法则上，都能够得到无量的利益；而菩萨在行道的过程当中，不论世间法、出世间法，都应该要求其圆满，而要值遇纯善的善知识。在佛道上，我们要怎么样去检视呢？在《大般涅槃经》当中，佛陀有开示，如果我们看到这位善知识，他所作的事情，是自己也作到了， | admin 2020-02-18 |
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有的人会想说：学佛为什么要开这么多门？为什么不能只开一个门？有这样的问题的人，一者说，因为他是被善知识错误的引导，因为这种善知识他自己也搞不清楚，佛法的中央大殿到底是什么；更不要说这个善知识是可以为你施设种种的方便善巧，让你可以开启殿堂外面一层又一层的什么？八万四千个门。再者说，那就是你个人的心量短浅，所以才不愿意去面对那么多个八万四千门；所以才会 | admin 2020-02-18 |
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其内容最主要是要教育菩萨的精神，是要依于以大乘佛菩提道之四圣谛来修学佛道；也就是说，是依于第八识如来藏而说苦集灭道，想要成就学习的，乃是佛道上极其微细的苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛的智慧。其内涵不只烦恼障见惑、思惑现行的断除观行，还有烦恼障所摄习气种子的观行灭除，因为此诸内涵甚深极甚深，与二乘声闻所说的四圣谛内涵不可相提并论。故事内容 | admin 2020-02-18 |
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今天我们所要探讨的题目是：佛教中的四悉檀是什么呢？在探讨这个题目之前，我们先来说一说，一个人如果想要开始学佛，成为佛弟子，应该从何入手呢？那就是应该要先归依三宝，然后才能成为正式的佛弟子。三归依的仪式很简单，要件是应该要在寺院中，佛像前，由佛教的比丘或比丘尼见证，并且传授三归依，也就是归依佛、归依佛所说法、归依住持佛法之贤圣僧和凡夫僧团；并且发起四 | admin 2020-02-18 |
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什么才是真正的学佛方向呢？我们应该要了解真正的佛法。何谓学佛？也就是说我们要了解真正的佛法之前，我们来探讨一下：何谓学佛？何谓佛法？学佛就是学习成佛之道；什么是佛法？佛法是成佛的方法。所以很显然，我们所要学习的是成佛的方法，而不是成为阿罗汉之法，所以我们才会说：解脱道是含摄在佛菩提道里面的，也就是说，解脱道是由佛菩提道所析离出来的。佛法函盖了两个主 | admin 2020-02-18 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑二》<第099集在家独修的要点>郭正益老师 | admin 2020-02-18 |
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如果这样子讲起来，如果我们真的一心想学佛的话，岂不是十分可惜了吗？再来，我们如果从另外一个角度来给大家看，首先要跟大家讲的就是说，如果我们真的能做到对于世间的这些情境，我们能够不执着，因此而我们不会为了这些事情，执着在比方说权势、名利的这些事情的话，那么我们可以说已经是世间难得的圣人或者贤人了。但是，我们要跟大家说的是，佛教里面佛陀所教的解脱，却远 | admin 2020-02-18 |
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涅槃的法义之中，包含有这个二乘声闻的有余涅槃、无余涅槃，也包含了大乘菩萨所实证的本来自性清净涅槃，以及佛地的无住处涅槃，这是一般学佛人往往弄不清楚的地方。大乘法所讲的解脱境界，那是二乘圣人所无法思议的境界，因为他们都无法去思惟、无法去想象、无法去议论。那么我们就以二乘的涅槃来说，假使有凡夫外道不承认有第八识住胎识能够出生名色，那就一定会变成断灭法， | admin 2020-02-18 |
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】（《别译杂阿含经》卷4）经上如来开示说，当如来遇到想修学佛法的众生，不论对方是在家或者是出家、或是三士夫，如来都先为他们说次法；也就是施论、戒论、生天之论，凡是想要修证二乘涅槃甚至大乘诸法实相的人，必须先了解布施的因果论、持戒的因果论、修十善业及禅定的因果论；就这样了知布施、持戒的因果，再听闻熏习十善业得受生欲界天，听闻熏习四禅、四空定，得生于色 | admin 2020-02-18 |
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如是因，如是果，是对没有修行的一切众生而说；对于在佛道中修行的学佛人，则应该说：因果不离因缘。因为一切世间的各种法、相、事、物都是因缘生灭，众生业力所感的因，加上众缘和合的缘，而成就了今日的世界；当缘散坏时，一切的现象也就随之变化。因此每一个众生因果报偿的过程中，也都不离一切的缘，所谓缘起缘灭，说此生故彼生、此灭故彼灭，凡事都是不离缘起之法，所以称 | admin 2020-02-18 |
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再来说，如果佛法是不可知不可证，那么还要发菩提心来学佛作什么呢？尤其是必须历经三大阿僧祇劫，难行能行、难忍能忍地修学，才能成就大乘佛菩提。所以菩萨以比量来观察诸佛如来，过去的诸佛如来、未来的诸佛如来都和自己一样，一直都有这种人间的色身，在受种种的苦恼。但是进一步深细观察：这个人间色身，虽然一生又一生----生、住、异、灭，但它的背后确实存有一个永远常住 | admin 2020-02-18 |
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也许有人说：我学佛是为了解脱。什么是解脱呢？《法华经》卷2佛言：但离虚妄，名为解脱。意思是说，只要离开虚妄法，就叫作得解脱。可是有的人错会解脱的真实义，误以为只要把眷属的贪爱、名声的贪爱、利养的贪爱都放下就是解脱，或误以为只要一念不生、了了分明就是解脱。但是如果那样就叫作解脱的话，佛来人间之前，有的外道已经证得未到地定，有的外道已经证得初禅、二禅， | admin 2020-02-18 |
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在环境允许的情况下，我们还要积极寻找正法道场，来依止于善知识的教导，这样在修学佛法上面才能有最大的利益；而这也是菩萨普遍的愿望，希望生生世世都能值佛，及得到善知识在大乘正法的教导。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第039、40集如何一门深入？>正钧老师《三乘菩提之学佛释疑三》<第043集诵经时，如果不解其中的道理有没有利益？>正国老师 | admin 2020-02-18 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑二》<第057集八敬法是否不民主呢？>张正圜老师 | admin 2020-02-18 |
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如果说对于如来藏中一切种子了知的，那只有佛陀了！阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第041集佛陀是创世主吗？>正伟老师主讲 | admin 2020-02-18 |
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因为你认定修学佛法的目标以后，真正肯相信这一个法门，然后随着善知识的开示，一句佛号念到底，你从口念心听、心念心听，定力逐渐的增长，信心因而更加坚定，乃至于可以进展到不念而自念，或者甚至于自己在梦中看到自己在念佛，心中当然是一定十分高兴以及笃定。可是，你为什么能够观察到念阿弥陀佛的念头是丛闹呢？因为你已经察觉，那样是有语言文字。因为你那个时候的心境， | admin 2020-02-18 |
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而持戒是修学佛法的基础，如果戒不能持好，那么佛法的修证就没有保障，就很难得到应修、应证法的证量；而且除了持戒之外，如果能够再好好惠施众生以及多熏闻正知见的话，那就逐渐可与解脱法相应。这里面，布施本身除了利乐众生、累积福德之外，也可以让行者经由布施而逐渐远离对于种种法的执著性，因此本身是与解脱相应的；而持戒本身，除了与解脱相应之外，能够持戒不犯众生， | admin 2020-02-18 |