| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
所以一个修行人，他既然要从事离欲的修行，他既然要从事不舍众生的修行，所以能够安忍、能够忍辱，那是一个基本的行谊；尤其是，如果人家知道你是一个学佛人，然后你的瞋心又非常的重，人家一定会想：为什么你一个学佛人，瞋心都还这么重呢？所以我们有时候会说，我们面对一件事情我们非常不高兴的时候，演也要把它演成我们对这件事情不会那么在意。至于自己的心性的调伏，可以 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
对于这个问题的回答如下：一般来讲，我们修学佛法，首先要认清楚何谓生灭法？何谓不生不灭法？乃至于何谓生灭法上面建立的生灭相？所谓的生灭法：就是正觉总持咒的第一句五阴十八界；所谓的不生不灭法：就是正觉总持咒的第二句涅槃如来藏。在其他的单元当中，我们曾经引用了《金刚经》的两首偈，分别对应了生灭法与不生不灭法。五阴十八界生灭法，《金刚经》很清楚地说了：一切 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这就表示他还没有资格修学解脱道，更没有资格修学佛菩提道。所以，想要实证三乘菩提的人，同样都要以布施为先，这就是想要实修三乘菩提的人首先应该注意到的次法。第二：性障也得要修除，尽量减少我所的贪著以及减少瞋心；还要持戒清净，不要害众生、骗众生。这个布施与持戒都能修得好，心性是可以符合这个要求的，然后接下来才教你如何精进实修。至于精进的时候，究竟是要邪精 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
没有证悟之前，每天惶惶然不可终日，一天到晚想：学佛就是要了脱生死，可是生要怎么了？死要怎么脱？都不知道。连证个须陀洹果都完全没有把握，都不信自己能证须陀洹果。不信的话，诸位出去外面，随便找个佛说：你这一世有没有把握证初果？他一定向你说：你别跟我开玩笑！他连初果都没有把握的！换句话说，他没有把握能断我见、三缚结。光是最基本的初果圣道都很难得，所以生死 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
此即是一切学佛人，不仅是在世间法上，乃至在出世间法上皆应奉为圭臬者。一切世出世间法的成就，皆因精进不懈，方能有所成就。七正念：正念是正确清净的念力，修道人以四念处为正念，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。而若以世间法来说，则应时时保持正念，保持冷静清醒，处处小心谨慎，以免因心思散乱而造成重大的错误，导致遗憾发生，害人害己。八正定：即是正确、 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以菩萨学佛的第一要务就是抉择善知识：唯有随顺善知识教导，成佛一事斯可希冀。愿所有的菩萨皆能善待烦恼，掌握在烦恼境中走钢丝的智慧：既不厌离烦恼，断如来种；也不随顺烦恼，增长凡夫异生性——以烦恼为助道阶梯，于佛菩提道上证量次第增进，迅速成佛！------平实导师《禅—悟前与悟后》以及《优婆塞戒经讲记》（原标题：烦恼即菩提） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
站在菩萨想要成佛的立场来看，退堕二乘地而入无余涅槃是学佛的道路上最恐怖，也最应该避免的事情，甚至说宁可因为起大烦恼而造下断尽善根的三界中最重恶业，都要好过取灭度——前者虽然要在三恶道中长劫受报，但毕竟还有成佛的希望；后者则成为焦芽败种，已永绝于成佛之路。菩萨道和二乘道最大的差别就在于是否需要证法界实相心如来藏，也因为这个差别而导致菩萨和二 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在这个盾牌上还有一个让它更坚硬的螺栓：我就这样，你要怎样吧！但现在我学佛了，而且于深信不疑，在有习性流露时，我是不是该把那个盾牌扔掉了，我是不是在他人的指责中去看看自己是不是真的有不足，这些不足如同一个容器的短板，如果回避自己的缺陷，原谅自己缺陷，这块短板永远都得不到修复，容器再深再大，能容纳的也永远只在短板的位置。老公谢谢你！这一次拌嘴却让我如此 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
再看看我们的当下，静下心来，把意识心只保留在当下的临在状态，就会发现我们一个接一个不停升起的心念有多少是清净，又有多少是染污！那些没有经过意识引导、自然升起的心念，几乎不是在六尘的贪中就是在六尘的嗔中……，是吗？……这就是我们！我们想做菩萨，也算是初级的菩萨，通过梦中前世的片段，通过今生学佛后的推理，我们有理由相信，我们过去 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
学佛修行的人也是一样，未学佛时，看到亲人、朋友、同事在学佛、信佛、拜佛，他们都说「学佛很好」，鼓励我们也学，这时我们就可能会思考「我要不要学佛？」若是想学，要去哪个道场或团体？或是自己看经书？要先学那个宗派？看什么经书？要不要皈依？受戒？要拜那一尊佛菩萨？我比较喜欢某师父，可是他的法好不好？他有没有悟？听说他没有悟，可是他是那么有名的大师，应该是有 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
〗讲记一切恶友及诸烦恼业，都是菩萨们在修学佛道过程的庄严助伴，正是逆增上缘：一切恶友是你的道庄严伴，所以遇到恶友时还得在心中感谢他。因为他，所以有机会让你修忍辱行，也促使你更努力进修而加速你道业的成就，所以恶友是你的道庄严伴。诸位想想看：从我们出来弘法以来，十三年了，每遇到一件事故，我就有更妙的法为你们写出来。第一次他们拿月溪法师的东西来否定我们， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
虽然有些人还没有悟，也在教禅说法，但是他们对于众生修学佛法仍然有一定的贡献。对于他们为那一些众生而付出的福德或功德等长处，我们仍然应当随宜赞叹；除非他们仍在误导众生，或继续否定了义法。那么悟了以后，务必要把诤强好胜的习气除掉，尤其我们几个共修的地方，现在明心见性的人已经很多了。在这样的一个共修团体里面，不管是台北这方面的几个共修场所；或中坜、桃园、 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
菩萨戒中又说要行放生业，那我们学佛人应怎么面对放生？什么样的仪轨才是最好的放生仪轨？答：梵网戒第二十个轻戒，戒条是说：若佛子以‘慈心’故行‘放生业’，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水答：是我先身，一切火风是我本体，故常行‘放生业& | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
其实，一切修学佛法的人，想要明心乃至见性，都必须要很多劫，精勤努力去求才能得到，这不是一生、两生、十生、百生、千生的事情。就像我们一般人买奖券中奖一样，对中奖的人来讲非常容易，一点都不困难；但是对其余的人来说，要得到大奖真的是难如登天。短期中就能明心见性的人，那就好象中奖一样。我们要想一想，还有许多学佛的人，连明心见性四个字都听不到，也有许多的人修 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如在街上行走时，往往有学佛人见了比丘、比丘尼时，没有恭敬心。在印度不会这样的，印度人对出家人——不管是佛教或是外道中的出家人——他们都很恭敬。可是在我们这里，有好多人因为还没有学佛，看见了佛教中的出家人，不知道这是宝，所以大多不太恭敬。这就表示那些人的善根还不够。有的人虽然没有学佛，但是看见出家人时，他也会对你合掌说一句阿弥陀 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这就表示他还没有资格修学解脱道，更没有资格修学佛菩提道。所以，想要实证三乘菩提的人，同样都要以布施为先，这就是想要实修三乘菩提的人首先应该注意到的「次法」。第二：性障也得要修除，尽量减少我所的贪着以及减少瞋心；还要持戒清净，不要害众生、骗众生。这个布施与持戒都能修得好，心性是可以符合这个要求的，然后接下来才教你如何精进实修。至于精进的时候，究竟是要 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
学佛者不改变自己，执著于用佛法改变他人、改变社会，不正是被虚妄相所迷吗？不正是一种执著、狭隘、障蔽和迷失吗？经云：灯灯续燃，燃灯无尽。自己都没修好，自己都没点亮自己的心灯，又怎能改变他人、照亮他人呢？ 附录：如是敬重法故而受持出家戒或在家戒，对于解脱生死而证涅槃之“贤圣出要”方能成就。若连基本的戒法都无法受持，或受持之后屡屡犯戒而无法 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
一个学佛的人，只有从这里下手，才能体验到佛法的真理在自己身上的显现。你一点点地做，你会发现，遇到的人也变了，遇到的事也变了，总而言之，你命运的路线好像在改变。其实，这就是佛法最重要的真理——唯识无境。没有一个什么客观存在的境，都是你心识的变现。如果你能体证到这一点的话，你就不得了了，你的修行可以说有了立足之地，可以稳步向前。有的同修应该还 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有许多人在学佛一段时间之后，了解到心中生起了无明烦恼，是去造作身、口、意恶业的根源；因为已经深信因果，所以就很担心造作了恶业会下堕三恶道长劫受苦，所以就开始努力地想要降伏烦恼，认为降伏烦恼是修行的首要工作。在禅修的道场中，大都会教导打坐数息的方式来去除念头以及烦恼。可是无论是数息也好、念佛也好，大多是修了十几年，还是无法数到一心不乱、妄想不起；这是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
对于一般人，根本不想要学佛，即使学佛，也不想要成佛，即使想要成佛，也觉得都是现下如何努力，都无法进步；所以这些有情被自己的观念囿陷住，因此不太会去观行自己的烦恼，只知道每天很如何如何，想自己都是业障深重，如是而已。所以要成佛的菩萨，要相信来到娑婆世界不是没有来由，天天都可以遇到心烦的事情，无有趣味的人生，那就好好地去观行哪些没有趣味，为何没有趣味， | 三摩地 2018-07-23 |