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学佛无非是求得智慧及解脱，和智慧解脱无关的一切说法即是戏论。他又说：「这世界也是无常变异，一大劫后还是变异坏掉是无常，因是众生业力聚集感应而成，所以是缘起，其性是空」，但你问他：「这世界的无常空，缘起性空和解脱修行、菩提智慧修证有何相干？」他想想：「好像不相干」，只能说：「有关系！这样可以使我们不贪着世间。」但你不贪着这物质世间，还会贪着欲界六天、 | 三摩地 2018-07-21 |
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现在是末法时期，离佛时较远，邪师说法如恒河沙，众生没有正知正见，没有善知识指导，所以学佛很迷茫，得不到解脱，要是有善知识指导，或者看到善知识的法宝，有了正知正见，学佛是很容易得到解脱的，因为学佛是我们每个人的本份事，如来真心和佛性每个众生都具足，只是给无明覆盖，一时找不到而已，将来正觉会善知识来弘法，我们都能得到解脱是不难的。有些人就是因为无智，所 | 三摩地 2018-07-21 |
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然后由于体用分明，所以能够以各种方便善巧来帮助真正要学佛法的人，那么这个境界就是实相的境界。这个境界又称作念佛三昧。所以在前面观想念佛的第九观里面，我们说：悟明真如眼见佛性，称之为念佛三昧。也就是说念佛三昧就是实相念佛。念佛人到了这个地步，就能够真实的了知净土宗的祖师们说：「一句佛号概括事理」；天台宗的祖师说：「理事不二」；禅宗的祖师说：「大地无非 | 三摩地 2018-07-21 |
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修学佛道想要成佛的菩萨们，当以亲证此心为最首要；能够证得此心如来藏，就是证得般若波罗蜜，也即是过越生死大海，到达解脱的彼岸。假使能于五阴生死之中，转依不生不灭的实相心，就可以永远不受生死轮回之苦，同时也可以开始迈向内门广修六度万行的佛菩提道，究竟成佛将是指日可待。相反的，如果不证此心如来藏，则将永远徘徊于成佛大门之外，永远都只能停留在资粮位培植福德 | 三摩地 2018-07-21 |
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各位菩萨！请问您：活在当下，是谁活在当下呢？正是意识觉知心啊！只管打坐，是谁在打坐呢？如来藏会不会打坐呢？不会啊！所以，学佛一定要有正知见。菩萨既然悟了，当然得要帮忙众生，使他们在因缘成熟时也能觉悟；可是，在帮他们觉悟之前，必须先要让他们了解自己以前悟错了！错在哪里，也要详细地为他们说明。这是帮助众生证悟佛菩提的第一步，也是菩萨自觉觉他时应该特别注 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是众生长夜无明，他们不能了解什么叫做众生相，所以我们应当要让众生了解；特别是已经在修学佛法的人，要让他们了解我相、众生相是轮回的根本，他们了解以后才能离开众生相。可是你想要救护一切众生离开众生相，在诸家大师都说意识离念灵知就是真如的时候，都在引导众生落入众生相中的时候，都不肯改变我见邪说的时候，你还能当滥好人吗？当不了的！除非你不想救护众生离开众 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是他下一辈子会不会发菩提心呢？还是会！因为多多少少听到一些佛法了！虽然他这一世绝不可能再去了，因为他回来一直在骂法师劝募的事，只是他没有想到去那边有佛法可听可学啊！这只是因为他过去世没有熏习过佛法嘛！他不懂：去人家道场学佛法就是要护持人家嘛！即使法师在路上一直在讲资金劝募的事情，他也不该起烦恼的，多少随缘随力也好，总是种了一个善根啊！但是他回来以 | 三摩地 2018-07-21 |
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这五十三参中的善知识，甚至也有身分卑贱至当妓女的；而这些善知识们─也就是说这些菩萨们─在世间法中的身分是随缘的，并不确定或执著一定要现哪一种身相；所以真正在修学佛道的时候，不可以依表相来观察。那么平实就依《六十华严》善财大士所参访的善知识，大略举出来说（只举出他们的身分与名称就好，参访请法的过程与内容就不说了）。在十信位中，善财大士初参比丘功德云、 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，要进入初地开始的修道的前提在三贤位，就是我们一般的，可以讲说学佛人所要重视的地方。你今天发大心说要学佛，你就要认清楚佛法是什么？我们说从“佛法”两个字要来知道，原来佛法的意思就是成佛的法门，成佛的法门，而不是说是解脱于这个三界生死的法门这么单纯；因为如果是解脱于三界生死的法门，那个称为罗汉道。那罗汉道的意思就是，自己想要了脱自己 | 三摩地 2018-07-21 |
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鸠摩罗什菩萨天天跟随母亲读经学佛。有一回，菩萨走进一间寺庙，看见一个又厚又大的铁钵，一时觉得好玩，便将铁钵戴在头上，竟然没有沉重的感觉。他心中暗自奇怪：铁钵的形体非常大，没想到我小小年纪，力气又不大，为什么居然能够戴这个又厚又重的铁钵而感觉这么轻呢？才有这种念头，马上感到原本轻巧的铁钵，竟然变得奇重无比，他力气不够，不觉失手，铁钵立即掉了下来。菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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有所谓《释摩诃衍论》（已由导师引述诸多考证，铁口断定：《释摩诃衍论》乃是伪论，绝非龙树菩萨所造）中对《大乘起信论》之批注充满了邪见，已由导师辨正于《学佛之心态》附录四〈略说八九识并存……等之过失〉。导师所造〈关于《释摩诃衍论》作者之考证〉（见《灯影》）一文中提到：【……复次，《释摩诃衍论》中对《起信论》之批注，多有错谬之处， | 三摩地 2018-07-21 |
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一般人，通常是要等待，一直到进入老年时，因为感觉到自己将要不久于人世，对于死后感到恐惧；因为要寻找一个庇护，好获得永久的安乐，因此才会有想要学佛的念头兴起，想要借着宗教的不可知的力量，来得到安慰、得到安心。然而，大部分的我们并不了解：佛教乃是唯一真正能够真实的解答一切「生活、生命、世间，与寂静涅盘出世间的所有疑问」的一种教化。「不可思议」这一句话， | admin 2018-07-21 |
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这样来修学佛法，你就可以修得很快乐；因为你有法身德，有解脱德，也有般若德。当你来这里听我讲“人间佛教的真实义”，如果你已经明心的话，你可以一面看著自己是在涅槃境界中。当你在前往台南文化中心的路上，也许口渴了，买了一杯冰淇淋，在计程车上就吃了起来：“欸！很好吃！又香又甜。”可是在这享受冰淇淋时节的当下，无妨仍是涅槃，心想：“ | admin 2018-07-21 |
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就是这样子让凡夫能够生起修学佛法的信心，所以诸佛才能够称为善逝。当诸佛化缘已毕舍寿而去，祂又会在另外一个地方重演这样的戏码。另外我们说，佛陀第七个名号叫作世间解，世间解就是佛陀对于众生世界、国土世界，祂都能够清楚了知。所谓的众生世界，就是包括畜生世界、饿鬼世界、地狱世界、欲界天人的天身、初禅天、二禅天以上一直到非想非非想天，众生他们的境界－五阴境界 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<第35集等觉与佛地>正纬老师 （原标题：佛是如何示现成道的？） | 三摩地 2018-07-21 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第022集佛为什么要度众生？>正源老师主讲 （原标题：庄严佛土是怎么来的？） | 三摩地 2018-07-21 |
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其中像地狱、畜生、饿鬼这三恶道的有情，他们是报障深重，众苦逼恼，不能够修清净梵行，所以也难学佛闻法；想要度化他们，当然也很难。长寿天是指色界及无色界诸天的有情，虽然寿命长久，却喜好住于色界或无色界的寂静境界中，甚至以之为涅槃，不求佛法，所以也称之为难。边地则是指郁单越洲，这里的有情都有殊胜的乐报而没有种种的苦事，都贪著享乐而不受教化，不识佛法，也不 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第021集佛陀是什么？>正源老师（原标题：佛陀的十种称号） | 三摩地 2018-07-21 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第016集佛陀、菩萨、阿罗汉是什么意思？>正伟法师（原标题：佛为什么又称为如来？） | 三摩地 2018-07-21 |
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那为什么会讲残缘呢？其实讲的就是说，藉由事情的相关性、事情的联结性，然后藉由这个相关跟联结性，然后佛陀在这里面示现给后世的佛弟子们看，让佛弟子们知道说学佛正确的态度是什么。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第009集成佛以后也要受报吗？>正纬老师 （原标题：佛之九难是什么？） | 三摩地 2018-07-21 |