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大阿罗汉尚且还有这种染污末那，何况是初学佛者？为什么第七识末那的这种染污习气会存在很久呢？这是因为末那是遍缘一切法的。因为他是遍缘一切法的缘故，所以当你睡着无梦、意识断灭时，他还是藉五尘上的法产而遍缘一切法的；当五尘上的法尘有了剧烈的变动时，祂就会唤醒意识来作分别和判断。在睡着无梦时、闷绝时、正死位时、无想定中、灭尽定中，祂都是这样不休不息地遍缘一 | admin 2018-07-21 |
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”此即是一切学佛人，不仅是在世间法上，乃至在出世间法上皆应奉为圭臬者。一切世出世间法的成就，皆因精进不懈，方能有所成就。七正念：正念是正确清净的念力，修道人以“四念处”为正念，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。而若以世间法来说，则应时时保持正念，保持冷静清醒，处处小心谨慎，以免因心思散乱而造成重大的错误，导致遗憾发生，害人害 | admin 2018-07-21 |
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我们来看看对三宝的疑，譬如说对佛，对于佛的存在有疑：佛入灭了到底还有没有？如果都没有，那我学佛要干什么？不相信佛是常住于世间。还有呢，对于佛的功德，佛有十力、四无所畏这样的功德真的存在吗？祂真的有这样的功德吗？有这样的一个疑呢，他就不会去断三缚结了，所以这样的人对佛有疑，他当然不能解脱了。再来是对法有疑：佛法到底能不能实证呢？如果不能实证，那么佛就 | admin 2018-07-21 |
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当佛陀说了大乘法之后，就是大乘佛法的第一次兴盛！由于修学佛法，最后要成就佛道的目标太高远，所以有些人他修学了声闻乘、缘觉乘之后，他的心量没有广大，所以说后来大乘就有点没落了，所以释迦牟尼佛，祂当时也发现这个问题，所以就在大乘的经典里面，祂就会呵责，呵责这些二乘人。如果说他修学了声闻乘、缘觉乘之后，他原地踏步而不往成佛之道迈进的话，佛陀还有这些菩萨就 | admin 2018-07-21 |
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末那识意根，虽然本身办不了大事，可是祂却很厉害，祂遍缘一切法（无有一法不缘）；解脱道的修证要靠祂，祂若不肯自己灭了来成就无余涅槃，谁也奈何不了祂；修学佛菩提道而成佛，也同样时时刻刻都离不开祂；乃至将来利乐无量有情，成就佛地广大无边的功德时，也得要看祂。修行愈到最后的阶段，和意根的关系就愈密切，所以值得我们好好深入的去证解祂。我们将举述马鸣菩萨的开示 | admin 2018-07-21 |
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而在初发菩提心开始修学佛道之前的十信位中，基本上是不够资格称作是菩萨的，只是具足凡夫异生性的佛弟子，最多只能称为是假名菩萨、名字菩萨。即使是初发菩提心的菩萨，其实也都还是属于新学的凡夫菩萨；一直要到般若正观现前，成为位不退的七住位菩萨，才能称为是久学菩萨。但是，才刚进入初信位，仍然贪著世间五欲之乐的假名菩萨，和经过一劫乃至万劫努力修学，十信位具足、 | 三摩地 2018-07-21 |
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有许多学佛人没有经过慧心的正确简择，仅凭着直觉，就死心塌地的对某个教派、道场或者法师认定不移、打死不改！我们不可以因此说：他这个样子是成就了十信位中的定心。而只能够说：他的我见、我执烦恼十分的深重！关于这一点，大家可是要分别清楚才好。这里讲的更重要的是要于心决定不变，所以这个定的部分跟慧这两者是息息相关。你如果没有适当的定，那你可能就没有办法静下心 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿弥陀佛！-----《三乘菩提之菩萨正行一》<第6、7集十信位---->陆正元老师------《三乘菩提之学佛正见一》<第26集十信位>正纬老师 （原标题：十信位概说四｜护惜佛法，乐持五戒十善，勇发四宏誓愿） | 三摩地 2018-07-21 |
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但是，各位菩萨能够跟相应，相信都是在多劫以前，就开始修学佛菩提道的菩萨；所以，相信各位很快就能够满足十信位的内容，甚至早已经具足十信位的修学了。十信位还是凡夫位，要到十信位具足，初次发起大菩提心，才能真的称为菩萨；当入了初住以后，才真正开始进到菩萨道的修行。而一位菩萨之所以能够发起菩提心，是有许多不同的因缘的。譬如说，有一些众生在修行外道法的时候， | 三摩地 2018-07-21 |
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第三种信是什么信呢？叫做解信，你不只是仰信而已，你崇仰这个贤圣，而且你还要了解这个贤圣或佛菩萨，他所说的内涵，这个内涵符不符合事实？符不符合正理？如果符合事实，符合正理的话，你透过如实的了解，如实的胜解，因为是有这个如实的了解，符合佛在经典讲的，现前的观察事实，甚至符合逻辑的推论，甚至也符合经典记载的至教量、圣教量；这就是进入到解信的阶段，我们学佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们可以看到，现在绝大多数的学佛人都非常缺乏简择的慧心，大都仅凭着表相的排场或是直觉，就跟着感觉走，完全不去了解这位法师或者善知识所说的法到底正不正确。这就表示这些人的慧心是不具足的，他们还没有完成十信位中关于慧心的修学。------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第6集十信位——具足对佛教三宝及佛法的信心＞陆正元老师（原标题：十信位所应该学习具备的 | 三摩地 2018-07-21 |
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而在初发菩提心开始修学佛道之前的十信位中，基本上是不够资格称作是菩萨的，只是具足凡夫异生性的佛，最多只能称为是假名菩萨、名字菩萨。即使是初发菩提心的菩萨，其实也都还是属于新学的凡夫菩萨；一直要到般若正观现前，成为位不退的七住位菩萨，才能称为是久学菩萨。但是，才刚进入初信位，仍然贪著世间五欲之乐的假名菩萨，和经过一劫乃至万劫努力修学，十信位具足、不贪 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们就是要依于这三句话来修证四宏誓愿、四预流支、四种法要的；菩萨优婆塞（就是指男居士），优婆夷（就是指女居士），要如何在三归五戒之后，依于四种修：亲近善友、听闻，然后如理思量、如法修证，慢慢地趣向于人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，乃至完全转依于大乘来修学佛法，终究成就佛地的一个道理。《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心，简单来讲：佛性常住，佛性就 | 三摩地 2018-07-21 |
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而在初发菩提心开始修学佛道之前的十信位中，基本上是不够资格称作是菩萨的，只是具足凡夫异生性的佛，最多只能称为是假名菩萨、名字菩萨。即使是初发菩提心的菩萨，其实也都还是属于新学的凡夫菩萨；一直要到般若正观现前，成为位不退的七住位菩萨，才能称为是久学菩萨。但是，才刚进入初信位，仍然贪着世间五欲之乐的假名菩萨，和经过一劫乃至万劫努力修学，十信位具足、不贪 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说我们在修学佛法的时候，应该要相信有智慧的佛陀，而不应该相信没有智慧而且在迷信阶段的一些人的说法。既然我们在修学佛法，我们就要开始来了解，那既然我们每个人都有这个第八识有这个如来藏，祂能够变现这个器世间还有我们的五根身，所以极乐世界的依正庄严也是确实可以存在的。因为这样子，就开始真正进入了解信，开始能够了解：原来所有的这个世界还有这个生命能够这 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们学佛，当然是要作菩萨，菩萨五十二阶位，大部分的人在于初信到这十信位之间，以娑婆世界如此浊恶难当，应当发心让一切众生得闻阿弥陀佛的名号，让佛陀的度生誓愿可以方便成就，令一切信位菩萨可以在此无穷止尽的轮回岁月里面得到歇息！而我们又既然有缘接触到佛陀殊胜的大乘法义，就要确立行门阶位，应当以信位为首要，当对三宝有绝对的信受以后，善知识的话就会听进去，这 | 三摩地 2018-07-21 |
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-----《三乘菩提之学佛正见一》<第26集十信位>正纬老师开示（原标题：十信位_菩萨修行的位阶） | 三摩地 2018-07-21 |
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而在初发菩提心开始修学佛道之前的十信位中，基本上是不够资格称作是菩萨的，只是具足凡夫异生性的佛，最多只能称为是假名菩萨、名字菩萨。即使是初发菩提心的菩萨，其实也都还是属于新学的凡夫菩萨；一直要到般若正观现前，成为位不退的七住位菩萨，才能称为是久学菩萨。但是，才刚进入初信位，仍然贪着世间五欲之乐的假名菩萨，和经过一劫乃至万劫努力修学，十信位具足、不贪 | 三摩地 2018-07-21 |
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修学佛道想要成佛的菩萨们，当以亲证此心为最首要；能够证得此心如来藏，就是证得般若波罗蜜，也即是过越生死大海，到达解脱的彼岸。假使能于五阴生死之中，转依不生不灭的实相心，就可以永远不受生死轮回之苦，同时也可以开始迈向内门广修六度万行的佛菩提道，究竟成佛将是指日可待。相反的，如果不证此心如来藏，则将永远徘徊于成佛大门之外，永远都只能停留在资粮位培植福德 | 三摩地 2018-07-21 |
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最重要是因为说，你今天既然要修学佛法，当然要依止于三宝而修学，最基本的五戒一定要受持；你要成为菩萨，那当然你一定要求受菩萨戒。还要行十善。行十善指的是什么呢？就是不杀、不盗、不邪淫（出家不淫），对众生修慈悲心；然后不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，对众生要说如实、有意义的话，不欺诳；不贪、不瞋、不谤菩萨藏。对于这个十善业，为什么也是修集福德资粮呢？我 | 三摩地 2018-07-21 |