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可见，不论有语言、有文字形相的持名念佛，或是无语言、文字形相的忆佛念佛----也就是无相念佛，目的都是要让行人能制心一处，就是安住在佛菩萨名号，或想念佛菩萨的忆念中；然后精勤修习之后，就能成就一心不乱、心不颠倒，乃至都摄六根、净念相继的念佛定、忆佛定功夫；则不仅能去除掉举与散乱，也能去除昏沉。而这行门中佛菩萨名号以及对佛菩萨的忆念，正是对治昏沉黑暗相的 | admin 2020-02-21 |
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（《瑜伽师地论》卷11）说昏沉是指修行人造作了违犯清净戒律等，毁坏善行的任何一种身口意行，其原因乃是由于不能守护眼、耳、鼻、舌、身、意六根门头；或者暴饮暴食，食不知量；或者不知要减省睡眠，勤行精进等；也不能熏习修行正知正见，更无法正确地安住在正知见中；因此，凡有所作，不仅不能精勤地修种种加行来断除所应断除的烦恼，甚至随顺一切烦恼的生起，造作身口意行， | admin 2020-02-21 |
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【我们在修行里面也经常面临到这样子的考验跟困境，这个时候我们就要提起正念来思惟说：我面临这样的考验的时候，我到底是要安住在魔的境界里面呢，来成为魔子魔孙呢；还是我应该要出离魔的境界，来依于佛陀的教示来修学正法呢？这就是每一个佛弟子所应该要思惟的道理，也是一切的佛弟子所要面临的一种抉择。】----正礼老师《波旬为何会堕落成魔王？》魔波旬是我们佛教里面常常 | admin 2020-02-21 |
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要发菩萨大愿，这个心应该时时的安住在成佛之道的法要之上。如果有恶念的时候，我们要怎么样止息我们的恶念呢?在这一件事情上佛陀说:你可以去思惟佛陀有种种的殊胜，你可以用念佛。这一个念佛的方法，是和我们以前所学习的念佛方法是不一样的。怎么说是不一样呢?因为我们以前的念佛方法，我们学到的都是持名念佛，所谓的持名念佛，就是一句佛号一句佛号的念下去。但是这一次《 | admin 2020-02-21 |
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也因此在中国古德，建安七子之一，有一位叫作徐干的，他依世间道理写了一本《中论》，这《中论》和龙树菩萨的《中论》不一样，因为这个《中论》，主要是在讲世间的道理，那您看是不是通用呢？我们来念一下：君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上；视彼犹贤，自视犹不肖也。故人愿告之而不厌，诲之而不倦。（徐干《中论》）这意思就是说，君子是经常都抱着一个非 | admin 2020-02-21 |
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所谓“他人加毁，名之为辱，于辱能安，目之为忍。”可见忍辱表现出来，最平常的心行法相就是忍耐；就是面对不如意的环境，而不生瞋恨怨恼的心。但佛法中讲忍，还有另一个层面的意义：所谓于法实相安住名忍。就是面对深妙乃至闻所未闻法，依自己的智慧难以了知、难以理解，甚至不可思议，但却是诸法实相时，心不惊怖能安忍，就是接受而安住不动摇。因此，对于菩萨六度 | admin 2020-02-20 |
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第二个是安受苦忍。安受苦忍就是指菩萨世世在人间行菩萨道，对人间生死之苦都能够安忍，是病痛之苦或者是气候冷热变迁之苦，都能够安忍而不生起下劣心，趣向声闻缘觉得修证。第三种说的就是谛察法忍。菩萨能够观察甚深极甚深如来藏正法，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次 | admin 2020-02-20 |
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先能够安住在忆佛念，不要去打开门户，不要门户洞开让客尘进来成为你烦恼心性内贼通外贼，而扰乱自己的心不平、不等、不慈、不悲；所以第一个要先以定动，能够恶来不报。恶来不报，住于清净忆佛念；再依你修学知见，你对于断我见，你对于五蕴、十二处、十八界，对于生灭法、不生不灭法，对于三自性有正确的认知；知道凡夫有四颠倒——有常乐我净的四颠倒：以无常为常 | admin 2020-02-20 |
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这个忍，越到末法的时候就越重要；由于起悲心，而生起利益众生的心，并且能够长时间的这样安忍。关于这个悲忍我们分六点来说：第一，因为悲心的缘故，所以不应该忍受那些破坏佛法的人。你如果忍受那些破坏佛法的人，不加以辨正，众生就会被那些人误导，而走入歧途，佛法就会开始在人间渐渐地灭绝了。如果你不知道某人的开示、所写的书、所作、所为是在破坏佛法，那么这个人的破 | admin 2020-02-20 |
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原因是什么？在《本事经》中这么说，世尊曾开示：“比丘们应当知道，世间有一法发生时，就会带给众多众生不利益与不安乐，引发诸天天众及人间大众造作没有意义没有利益的恶业，而感生未来极大痛苦的果报；这一法就是破僧。”为什么呢？世尊说：“僧若破坏了，一切大众之间就会互相兴起诤论，一个接着一个互相诃责，互相欺侮陷害、互相骂辱、毁谤，相互嫌怨、恼 | admin 2020-02-20 |
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修忍辱波罗蜜能够清净及增长持戒波罗蜜，在前面已经略谈过；而菩萨如果能忍于“五阴是虚妄法”的见解，能够证悟本来无生之如来藏心，如此能够现观如来藏之本来自性清净涅槃，而能确实接受、安忍与转依如来藏的清净体性；这样子就能够依“道共戒”而行，与无漏法相应，能够摄心住于正道为戒；这样子更能够增长持戒波罗蜜。菩萨精进修六度之行，能够增长持戒 | admin 2020-02-20 |
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第二个特性是善法是安隐的，能够令人往生善处，与获得修学之成就，而且善法也能够让菩萨饶益有情，作种种利他之行；相对的，恶法的自性是颠倒性的，属于不安隐性。而持戒是佛子所应遵守的，它的目的也是希望让佛子的善法能够快速增长。 第一部分《优婆塞戒经》卷6中的经文，内容为：“善男子！菩萨摩诃萨既受戒已，口不说恶，耳不乐闻；不乐说世，亦不乐闻；终不放心 | admin 2020-02-20 |
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是以当知：戒为第一安隐功德之所住处。】（《佛垂般涅槃略说教诫经》）因此持戒能让我们增长种种善法与功德，众生也因为持戒而得安隐离诸热恼；同时行善功德，也要依靠戒法才能坚固。而在这里，我们要顺便提醒，除了持戒之外，大家还是要多熏闻法义，才能让见道的条件尽快成熟。因为见道需要配合熏闻正确的解脱道或佛菩提道的法义才能成办，而且以亲近正法道场的善知识是最快速 | admin 2020-02-20 |
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第二个是安受苦忍。安受苦忍就是指菩萨世世在人间行菩萨道，对人间生死之苦都能够安忍，是病痛之苦或者是气候冷热变迁之苦，都能够安忍而不生起下劣心，趣向声闻缘觉得修证。第三种说的就是谛察法忍。菩萨能够观察甚深极甚深如来藏正法，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次 | admin 2020-02-20 |
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怎么叫作慈心呢？慈就是不杀戒，因为慈心就会让众生安乐。能够不窃盗众生的财物，就是悲心；因为众生在世间，依着自己所拥有的东西会产生深重的我所的念想，所以当他的东西失去的时候，他就会产生很大的痛苦；如果我们不去窃盗众生的财物，这样就不会让众生产生无名的痛苦，这就是悲心了。另外是喜心，喜心就是以欢喜心来看待众生。当我们看到众生的眷属都能够不被侵害，每个家 | admin 2020-02-20 |
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也就是说，实义菩萨以法布施，使得弟子众得到利益与安乐，并且要随时教导与教诫。四摄法中的爱语，最殊胜的就是应时说法，让弟子众乐于听闻受持，如说而行发起功德受用。所以随时教诫就是应时说法，应时说法就是爱语；要随着弟子起贪结、或起瞋结、起痴结时，经由譬喻、或者经教言说，或者解说贪、瞋、痴等过失导致的因果，然后为弟子众说种种对治的法门，让弟子众能够针对自己 | admin 2020-02-20 |
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今天我们要谈的主要是智慧三昧的部分，也就是说，对于这个观行的内容能够心得决定，使得心能够安住在一个境界而不退转。我们先来看这个三三昧的意思：三三昧包括空三昧、无相三昧，还有无愿三昧。三三昧的目的是什么呢？我们来看，在《长阿含经》卷10中的开示：“云何三法趣向涅槃？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。”虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向 | admin 2020-02-20 |
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要发菩萨大愿，这个心应该时时的安住在成佛之道的法要之上。如果有恶念的时候，我们要怎么样止息我们的恶念呢？在这一件事情上佛陀说：“你可以去思惟佛陀有种种的殊胜，你可以用念佛。”这一个念佛的方法，是和我们以前所学习的念佛方法是不一样的。怎么说是不一样呢？因为我们以前的念佛方法，我们学到的都是持名念佛，所谓的持名念佛，就是一句佛号一句佛号的念下 | admin 2020-02-20 |
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】（《大方等大集经》卷26）因此，不放逸就是要能够时时摄心安住于正法、依教奉行。而所有修学的方法都必须配合不放逸来成就，修学之道不进则退，菩萨既然已经决定要行菩萨道，那就要心不放逸。如果专心在法上用功，那就能够忍受于种种的逆境，因此便能够一步一步往前推进。因此在《显扬圣教论》卷1中开示说：【所有无量善法生起，一切皆依不放逸根。】（《显扬圣教论》卷1）为 | admin 2020-02-20 |
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佛陀说：“如果我们要修增上心，也就是要修定学的时候，我们可以用这五种方法，来让我们的这些恶念止息，我们的心就能够安住；能够安住就能够定下来，定下来就可以进修禅定。”佛陀说的第一个方法叫作“念善相应”。念善相应就是我们的心去安住在善法之中，或者是我们安住在忆佛的念当中，或者我们的心安住在清净无为的这样的清净心当中。佛陀说把心安住在 | admin 2020-02-20 |