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而大乘菩萨行者亦修证诸法空相而证人我空，更复熏修般若实相智，由证得第八识真如心如来藏而生起般若智慧，现前证知诸法之本源即是此第八识真如心如来藏，故能发起般若智，现观一切法界皆由此第八识而有，现观一切法界之根源即是此第八识心，故能进修增上戒、增上心、增上慧学，乃至一切种智之修证直至成佛；断除三界惑及尘沙惑是成就佛菩提道的正因，实证真如心及一切种智得大 | admin 2019-09-06 |
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谓菩萨真见道后，依无生法忍，仍有相见道位的非安立谛三品心必须修学，始能完成第一大阿僧祇劫进程，将满第十回向位；进而修学大乘四圣谛之安立谛十六品心、九品心，如是加行完成时成慧解脱阿罗汉，勇发十无尽愿而得清净其心，然后起惑润生方得入地，无生法忍中名为见道之通达位。此谓入地前之三贤位中，必须有三种现观：第十住位满心时眼见佛性所得之如幻观、第十行位现观七转 | admin 2019-09-02 |
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那么你如果有这样的智慧，得到这样的“菩萨觉悟”，佛说：“大家都应该知道这样的人，他很快的安住菩提道中。”所以你看“无尽、无不尽”的道理是这么深妙，懂得这道理，你能够为人解说，才可以说是善知识。如果不懂也不能为人如法解说，不能够说是真的善知识。 这五个字讲完了，接著来说“无行、无行相”。我本来想：能不能引用 | admin 2019-09-02 |
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敬礼虽离一切法、(注5)实乃无量无漏法之身， 虽离法我与人我，即是真如、我、净我， 虽过有无、断常边，而常、坚、恒以安住， 虽无诸事之自性，乃是自性之光明， 如自宅地底大宝藏之所应知者，（E.50） 如勤于得宝方便之所应修者， 如成就得宝诸事之所应得者， 余将依经(注6)揭示之，如具天眼之所示。 由胜者善种子所生之福聚而 | admin 2019-09-02 |
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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷十： 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论：或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故；迷有漏天，作无为解：“五处安隐，为胜净依。”如是 | admin 2019-09-02 |
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” 意谓如是谤法、坏戒、谤贤圣者，造如是业已，虽已历经九十九亿诸佛尽心供养、奉侍、闻法，精进修行极多阿僧祇劫之后，连初果向的功德都还无法证得；谓于诸佛所说解脱道仍不能随顺安忍，是故不得初果向功德，何况般若之证悟明心？如是“诽谤圣人，不信圣语”，“起破法罪业，违逆不信者，其数无量”，经历久劫多佛精进修行以后，至今依旧&ldqu | admin 2019-09-02 |
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其内容是剖释宇宙现象、人生真相，示导如何解脱以达究竟安乐之法门。即佛学所探讨之主题是以人生解脱为中心，兼论及宇宙之问题二大部分。 而净空却偷梁换柱地说“‘佛学'是以佛法当学说研究，与了生死出轮回不相干。”他这种淹没真理的邪说混乱了很多人的思想，许多人把他这种话当作口头禅到处乱讲，当作不学或少学佛经的借口。 &n | admin 2019-07-30 |
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而今应成派中观师佛护、月称、安惠……等人之著作，已被后代未具慧眼的编辑者列入大藏经中；自续派清辨等人的著作亦已同被列入大藏经中，以致流毒至今犹在全面肆虐中。以古方今、以今监后，知彼影响必然深远，遗毒后人将无穷尽，信其法者皆将永无实证解脱道及佛菩提道之可能，故必须正视此一后果；印顺之中观实即西藏密宗之中观，观乎密宗所有中观见，除古时觉囊派 | admin 2019-07-29 |
| 3、曹洞宗曹洞宗，由于良价禅师在江西省宜春市宜丰县的洞山创宗，其弟子本寂在吉水(今江西省吉安市吉水县)的曹山传禅，故后世称为曹洞宗。4、云门宗云门宗，由于此宗的创始者文偃禅师在韶州云门山(今广东乳源县北)光泰禅院(今名大觉禅寺)，举扬一家宗风，后世称之为云门宗。5、法眼宗法眼宗，因本宗开创者五代文益禅师圆寂后，南唐中主李璟曾赐谥号“大法眼禅师”的 | admin 2019-07-24 |
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又见众生色力寿命安隐辩才不得自在，是故生悲。”“又见众生诸根不具，是故生悲。又见众生生于边地不修善法，是故生悲。又见众生处饥馑世，身体羸瘦互相劫夺，是故生悲。又见众生处刀兵劫，更相残害恶心增盛，当受无量苦报之果，是故生悲。又见众生值佛出世，闻说甘露净法不能受持，是故生悲。又见众生信邪恶友，终不追从善知识教，是故生悲。又见众生多有财宝不能施 | 三摩地 2019-07-20 |
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石美博士所研究的《大遍知所著宗义安立明义释——除偏私之暗》是措尼嘉措在1901-1904年间所造的一部对传为觉囊派祖师朵波巴上师所留下的一部关于内外宗义安立的偈颂体文本的释论。通过对这一文本的解读、翻译和研究，石美博士对措尼嘉措的他空思想作了如下的梳理和总结：“措尼嘉措调和中观应成见地，融入自宗他空大中观宗义体系；于显乘论著中，不再以‘ | admin 2019-07-19 |
| 十二，佛像要安奉在相对可以仰视的高度。不要太低，避免俯视。正常佛龛的高度要在140公分左右，佛像的底座也有20公分左右。十三，佛像的方位不要直对厨房、卫生间。最好供奉专用的佛堂、或书房等清净、光明处。十四，若是到寺院、或别人家佛堂供佛。所供物品不能私自取下、带回。要与主人或常住沟通，否则犯盗戒。十五，每天供佛前要诵供养偈：愿此香花果，遍满十方界。供养佛 | admin 2019-07-18 |
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| 亲人如果往生到鬼道去，成为大福鬼、大力鬼的机会是很少的，大部分是饿鬼；他们过的日子通常都不太好，能够不跟你捣蛋就算很好了，还想要他们庇佑你唷？所以要劝导他们赶快去往生！他们为了自己来世的幸福，很快去投胎变成别人的儿子、女儿，你家就没事了，你家里就不会再不平安了。你们学这个法，要会用，学了就能用来教导他们。这就是中阴身的境界，正因为中阴身有意识，因此 | admin 2019-07-18 |
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语译：证悟如来藏的人是极稀有的，总是独行无偶，往往是独步于人间而难可觅得知音的；只有同样是已经通达如来藏之人，才能携手共同游行于涅槃路上！大凡真悟之菩萨都会转依如来藏而进修成佛之道，只是如来藏这个曲调太古老了；而证悟如来藏宝珠的人智慧勃发而离愚昧以后，看来是精神清朗的，这样安住如来藏境界的人所显现出来的风格自然而然就很清高；纵使没有珍馐美食， | 三摩地 2019-06-25 |
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谓诸未证之凡夫僧俗俱无能力稍窥实证菩萨智慧境界之一、二也，若仿造之，必然不能免于后代实证菩萨加以辨正之窘境也，古时安慧法师仿效菩萨而写作《大乘广五蕴论》，于今不能免于平实《识蕴真义》一书之据理辨正，即是具体实例。是故，现代学术界??所谓之佛学学术研究，难免落入文字训诂之中而不自觉，往往写出洋洋洒洒之谬论而洋洋自得，必待后时实证菩萨加以举论之后方显败阙 | 三摩地 2019-06-25 |
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第二次发愿时，度母又曾经在不空成就佛面前，发愿曰：“愿我能护持十方一切苦难的众生，并且降服一切魔障，从此九十五大劫中，每天都能度化百万众生，使其身心安稳快乐。”诸佛感佩祂的愿行，故赐名“度母”，以其能度化众生、施予无畏的缘故。 分析：这里很明显是在宣示“绿度母”这根标竿，无论在崇拜依止，或是进修法门时的信条， | admin 2019-06-19 |
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真学佛法的人是应该安于寂寞、忍于寂寞；佛法修得好的人，他是乐于寂寞、享受寂寞的。因为法乐无穷，怎么会想到说要到处去攀缘，觉得去攀缘真的是没意思，因为讲来讲去都是三界中的事，对佛菩提道来讲实在没有营养，它无法增长你的佛菩提道；所以懂得寂然，才是真懂佛法的人。——平实导师法语 凡夫俗子最怕无聊、最怕寂寞；真正学佛之人喜欢无聊，喜欢寂寞。无 | admin 2019-06-19 |
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即使后来我们不能作身行上的佛事，可是你的心念还是可以念念回向啊，念念灭除你的贪瞋痴，这就是用功，这就是佛事啊！你还是可以改变你这些恶业生起之前的这些念头，因为你之所以会受种种恶报的因缘，它就是来自于你的恶业，那恶业是来自什么？就是当初的恶心所，恶心所就是因为当初你没有办法忍受这些烦恼性所产生的，没有办法于众生业报轮转中安忍，还有自己的性障在这些的过 | admin 2019-06-19 |
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但舍报之后会出生中阴，乃至再次入胎，皆仍是因为意根作主之故，而无法如阿罗汉已证知意根虚妄，故于舍报后能将意根灭除，安住于如来藏本然之涅槃境界，不受后有。另如已证灭尽定之俱解脱大阿罗汉、无学位菩萨，是有能力随时取证无余涅槃的；或者已证四禅以上的凡夫修行人，也是有能力于短时间内坐脱立亡，再随业力往生的，所以还是有些“人”是可不待业缘而完全由意 | admin 2019-06-19 |
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4达赖分裂祖国、教导信众自焚 与佛戒不符，索氏崇拜达赖，他来讲经令人心不安。5索达吉讲佛法已经给清净佛法带来骚腥气，还擅改佛经，正信佛子就无法容忍了。佛教界大德的回复还算有礼有据，但是底气明显不足，对密教的认识更显粗浅。这么多年佛教界没有通达佛法的善知识出现，正法不兴，外道泛滥，表面热闹的佛门背后却是苍凉。正信佛子们和汉传大德，应该更有自信，其实 | admin 2019-06-19 |