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所谓定，我们可以安住在一个境界里面，不去移动它，那是一种定；慧，就是对于境界我们能够抉择、能够简别它。四、心的基本运作。五遍行跟五别境，就是我们的心它运作的一个基础；所有的后面的善心所，或是烦恼心所，都在这十个法的运作的基础之下才能够运作的。所以除了八识心王之外，还要有五遍行心所法，另外还有别境心所法；别境主要是意识所相应的，当然其他心还有不同的相 | 三摩地 2018-07-23 |
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经中、论中又说：证得阿赖耶识而转依识上所显真实性、如如性，能安忍而不退失者即是证真如、即是大乘贤圣，在二乘法解脱道中至少为初果圣人。由此圣教，当知亲证阿赖耶识而确认不疑时即是开悟真见道也；除此以外，别无大乘宗门之真见道。若别以他法作为大乘见道者，或坚执离念灵知亦是实相心者（坚持意识觉知心离念时亦可作为明心见道者），则成为实相般若之见道内涵有多种，则 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨可不可以生于安乐，死于安乐？一般人之所以可以生于安乐，是因为在前一世行人天善法培福的缘故，所以才能够在此世受用富贵，乃至为人尊敬、生活安逸等等。那当然菩萨也会是过去世就已经持五戒、行十善，乃至还依布施等六度，不但是积极去作利乐有情的事情，而且还自觉的不去作伤害众生的事情，那这一世所得的福报，当然足以让其生于安乐。可是，一般人受用福报之后，或许能 | 三摩地 2018-07-23 |
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《孟子》里说：生于忧患，死于安乐。其时代背景，是我国历史上的春秋战国时代，这个时候群雄四起，天下混乱！这个生于忧患，死于安乐原来指的是君王治理国家所面对的局势，所以才会有入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。而现在也被引用来作个人的修为，乃至是经世创业上的情况。可是绝大多数的人都不喜欢生于忧患，所以就有人问：是不是可以既生于安乐，然后又可以死于 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一次，即使她随我们同行，也还是将钱放到了面袋里，在她看来，那是最安全的。面被带回来后，我把钱取出来交还母亲，母亲说，这是我给童童买车用的。童童是她的外孙，这段时间他一直想要辆赛车，因为贵，我没有给他买，上次回老家，他许是说给母亲听了，母亲便记下这件事。2000块，是她几亩地里一年的收成吧，我们都不舍得，但她舍得。记忆中，母亲一直是个舍得的人，对我们， | 三摩地 2018-07-23 |
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有很多法师跟我讲(陈履安居士也这样跟我讲)：萧老师︰你就说你的法，我们说我们的法，井水不犯河水。我们不说你错、你亦不说我们错，各人弘各人的法就好了。我说：对不起！我没办法同意；为什么会有《集》出版？因为我们不说他错，结果自在居士反而说我们的法错，派人渗透，把我们整个团体弄到几乎要瓦解，几乎要散灭掉。所以不得不出书说他错，让大家来检查评论，到底谁的法才 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然色身是无常，死后财物、眷属、名声也都带不走，只有道业和因果随身，所以才能真正放下对无常法的执着，心系佛法，正念分明，专心修道，再苦也不苦了，这是佛法所带给世人的安隐与超越世间苦的快乐。（原标题：身是道器古圣贤这样“看”病） | 三摩地 2018-07-23 |
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因为你有了大智慧，你的认知会转变，认知改变了，对于生死的恐惧、烦恼的苦也就自然懂得如何安处了。那么什么是大智慧呢？我们再举一个譬喻来加以说明。人每天都在使用镜子，我们都知道，镜子当中的影像是不实在的。但是动物学家拿猴子来作实验，当猴子看到镜子中自己的影像时，它会张牙舞爪，好像要跟它的影像打架似的。拿着香蕉的猴子看到镜子中那一只猴子手上拿着香蕉，它竟 | 三摩地 2018-07-23 |
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又譬如，不管过去我们造了多少恶业，听闻佛法以后一心向善，开始远离恶缘，广造众善，努力弥补过失，就算在修行中遇到一些遮障也能安忍和承担，并且把所修的一切福徳与功德迴向冤亲债主，吁请他们一起来修学佛法，共同迈向解脱乃至成佛；能够这样至诚恳切持续的做，冤亲债主多少会被我们的真诚所感动，因此就能改变因果，改变命运。所以，对于精进修行的人而言，如是因所产生的 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨既知诸方大师所堕，既知诸方大师误导众生极为严重，竟能安忍其心，以护大师之名闻利养，不肯出而救护众生，坐令众生追随彼诸大师入于凡夫邪见中者，则此菩萨非真菩萨，乃是和稀泥者，乃是乡愿之人。然真正之菩萨，绝非和稀泥者，绝非乡愿之人：宁可得罪诸方大师，招致而不利自己；乃至丧身舍命，要救众生出于诸方大师所堕之我见深坑。如是尽力行已，然后始能无愧于心，然后 | 三摩地 2018-07-23 |
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亦如慈济功德会，专以救济贫困、建立医院、推行环境保护、安慰众生所受之苦难……等世俗事，作为佛法之修行，唯从事世间布施行善等法，以之作为菩萨道之正修。其住持之证严法师常谓徒众：行种种世间善事即是修行六度万行、即是菩萨行，推行环境保护工作即是佛法修行；初不曾言菩萨法行根本所在之解脱道与佛菩提道应如何修证，不以佛法二主要道而利众生。时日既久， | 三摩地 2018-07-23 |
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祝好！你的父亲梁冬（太安）中华人民共和国61年、中秋（原标题：暖暖的看着别人撒谎的样子） | 三摩地 2018-07-23 |
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亲戚拿个全新的儿童汽车安全座椅给我，说：「这里规定儿童一定要坐汽车安全座椅，这个给你用，因为是借来的，请尽量不要弄脏，我还要还人。」两周后，我不再开车，他拿着半新不旧的安全座椅到量贩店办退货。店员一声不吭，钱全数奉还。亲戚得意地对我说：「美国的商店，两周内都可凭退货，所以我们常来这里『借』东西。有些人甚至连电视都『借』哩！你说，美国人笨不笨？无条件 | 三摩地 2018-07-23 |
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尊者摩诃迦叶向佛禀白:世尊啊！您先前为那些声闻比丘制定的戒律很少时，多数的比丘都能将心安住于修学；如今您为比丘们制定的戒律增加了很多，比丘们却反而不能乐住于的修习了，是什么因缘导致前后如此的差别呢？佛告诉迦叶尊者说:迦叶啊！这是因为在此五浊恶世，众生为命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊所自苦，导致他们修学善净法的根器渐渐退减，所以大师佛陀虽然为诸声闻们 | 三摩地 2018-07-23 |
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在诵经的时候，我们的心是安住在及相应的义理上面，因此不会跟平常一样，到处攀缘六尘与五欲境界，也不会一直想东想西，妄念不止；因此诵经，可以让我们的心安止下来，这本身就已经有很大的利益。而且愿意经常诵经，代表着对于佛法有信心，也因为常常诵经的关系，信心越来越坚固，使得信根能够逐渐成就；同时未来世碰到这部经典，或者经中所出现的佛菩萨名号、佛法名相等等，也 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛知道他有善根，就向他开示；开示完了，他证得了初果！给孤独长老当场就向佛禀白说：请您也来我们的国度，受我供养！佛就问：你那边有精舍园林吗？不然你怎么供养我呢？给孤独长老说：我现在虽然没有，等您去时就一定有了！然后就请佛派阿难尊者与他一起回去，回到他的国家以后就到处去看地；假使有哪一块地看中意了，就买下来供应佛陀！看来看去，阿难尊者看中一个园林：这一 | 三摩地 2018-07-23 |
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目录【第一篇】悟前第一章前方便第一节闻法阅经建立知见第二节闻时记忆闻后思惟第三节培植福德广结善缘第四节受持佛戒发菩提心第五节减除世间五欲之贪着第六节忏悔业障深信因果第七节消除慢心第八节发大愿心第二章正修行第一节谨慎选择教禅的善知识第二节正修功夫第三节深解第一义经典第四节参究的方法第一目简介话头第二目简介公案第三目参究的方法第五节禅法知见第一则建立信 | 三摩地 2018-07-23 |
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一者，诸根调顺，因为离开了邪行,我们的心就不会虚浮、不会焦躁不安;二者，为世人所赞叹；三者，我们的眷属不会被他人侵犯；最后，我们如果能把清净行回向无上正等正觉——阿耨多罗三藐三菩提,未来成佛的时候,可以得到佛丈夫隐密藏相。这就是佛教导我们离开邪行所能够得到的利益。至此，祝福您积极地清净您的身业、远离邪行,时时刻刻把学佛、护法、修清净行的功德,都 | 三摩地 2018-07-23 |
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当年世尊宣说如来藏法时，因为太胜妙了，大慧菩萨摩诃萨悲悯众生，就问：我乘内证智，妄觉非境界，如来灭世后，谁持为我说？世尊答：如来灭度后，未来当有人，大慧汝谛听：有人持我法，于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我法，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。公元五世纪初，鸠摩罗什在长安译出《龙树菩萨传》，这部传记是目前所见最早有关龙树生涯 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般而言，欲界之中贪的烦恼很深重，所以会有因为失去自己所喜欢的五欲境界而生出的嗔；色界的嗔，主要不是因为五欲而生起，而主要在于能否安住于禅定的境界而言，这是属于法尘境界的贪；无色界一般而言就没有嗔。接下来说明我们可能产生嗔恚的情况。古来大德有提到三种情况：一种是叫作非理嗔——他不来恼，而自生嗔；意思是说，也许你正无事而闲坐，突然想起一件令 | 三摩地 2018-07-23 |