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而且在实际上，我们也有很多同修曾经修学过这样子错误的法，可是当他归依于之后，也都是平安无事。为什么呢？因为他们一样是信受弥勒尊佛，可是弥勒尊佛所依于（成立的）这个道理也是自性三宝，既然弥勒尊佛将来成佛也是依于自性三宝。那如果有人从外道法回归到，弥勒尊佛一定会特别的慈悲加佑的，所以一定会保他平安的，不可能让他受到任何的损害，所以知道了这个道理，你心中 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，塔庙建成后，佛像也安立好了，应当一日一夜供养。供养时该注意那些事项呢？〖“不如外道烧酥大麦而供养之，终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。不应造作半身佛像。若有形像身不具足，当密覆藏，劝人令治；治已具足，然后显示。见像毁坏，应当至心供养恭敬，如完无别。如是供养，要身自作；若无自力，当为他使；亦劝他人，令佐助之。若人能以四天下宝，供养如来；有人 | 三摩地 2018-07-22 |
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你安身立命是靠自己、还是靠佛陀、还是靠法界的实相？当你接受别人的帮助与馈赠，是否会心里不安，想到拿人手短，想到自己现在的生活都是那个人给予的，对其感恩戴德、马首是瞻，乃至于为了他可以将佛法放到一边，现实生活是现实生活，佛法是佛法，完全不搭界。还是想到我这一切福报都是我过去生布施的结果，今生透过这个人或这个公司而呈现给我，这都是我本应得的，进而对于佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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每一拜时专心看住，看这一念在我心中安住而不消失。如果不会看，再换一个方法：譬如行者平常持名念佛的对象是释迦牟尼佛，则可先在安静处坐下，不可受打扰；心中默念一句“释迦牟尼佛”（随行者因缘，自择所念之佛号），同时想念他，所念佛号虽已过去，但不使想佛的念中断，想念的时间继续下去，直到想念的念中断为止。发觉想念的念中断了，再从头开始，在心中再默念 | 三摩地 2018-07-22 |
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如同佛陀很早便宣说极乐世界、阿弥陀佛，就是无量寿佛的安乐国，在《阿含》时期便已经根据众生、弟子的因缘而开演，而大乘法也是已经于阿含时期便有直接宣晓，但只关注于《阿含》经典的学佛人是不清楚的，因为这些人也没有好好真正地阅读《阿含》经典，所以对于《阿含》经典已经提出的安乐国，乃至说诸佛光明都是超越日月星宿的光明，都是视若无睹，因此便来诋毁极乐世界。这些 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，塔庙建成后，佛像也安立好了，应当一日一夜供养。供养时该注意那些事项呢？〖“不如外道烧酥大麦而供养之，终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。不应造作半身佛像。若有形像身不具足，当密覆藏，劝人令治；治已具足，然后显示。见像毁坏，应当至心供养恭敬，如完无别。如是供养，要身自作；若无自力，当为他使；亦劝他人，令佐助之。若人能以四天下宝，供养如来；有人 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种事情是很常见的，你不要说：“不可能！我的本性善良，我怎么会干坏事、谛法破法？我不可能这样的！”请诸位看一下现在的情况：你们去观察那些很努力在修学《妙云集》的法师与居士们，他们有哪一个人不是本性善良的人？但是他们却都在诽谤菩萨藏、抵制如来藏胜法啊！也都直接或者问接在否定第三转法轮的方广唯识经典啊！他们都不承认第三转法轮所说的阿赖耶识如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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】善守护身口意业，安住清净戒条，是皈依后第一重要的事，应如经中说：凡所作事当系心不放逸，犯罪已，当至心忏悔；悔已，当心生欢喜，更不敢再犯，应该如此安住净戒。《菩萨优婆塞戒经》卷3又说：【善男子！受优婆塞戒，有五处所，所不应游：屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍。】受戒后有五种地方不能去：屠宰场、妓院、卖酒饮酒的场所、官场、监狱官员的住家。此外当依《优 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以有些人出生之后安分守己，他不会去贪别人的东西，他也不会去侵犯人家，也不会想要过度的纵欲，不会想要修双身法，为什么他可以这样子呢？因为他过去世有修持戒到彼岸的功德，所以他就可以养成这个习惯，而且能够来到现在世，乃至去到未来世，都可以显现出他持戒的功德。所以说布施、持戒，也是有它的道理，而这个道理的建立，也都是因为要有如来藏的存在，才能够建立。这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为一切法都是阿赖耶识心体的局部体性，都摄归阿赖耶识故；若菩萨证悟阿赖耶识心体之后，已得安忍于阿赖耶识心体自身之真如法性，而不退转、而不再于此心外别求他法为真如者，则知如是意；若退失此法而不得忍者，于此般若正理则将永远不能通达也！既然一切法即是阿梨耶识，转依阿梨耶识之真如自性而归依时，从阿梨耶识心体之离见闻觉知等真如自性而观，迄无一法可得，何况能有 | 三摩地 2018-07-22 |
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即使如是依照小乘法，也是无法安立，更何况是大乘佛法呢！若有常体，则法师此论则破；既然是常，又修解脱成就，如何不得称之为我？是以所说，当世间无有人可以修得胜法，当无有人可以解脱，毕竟无有常者可道；然而世间毕竟有阿罗汉，毕竟有如是解脱圣者，如何可以说无有「常」！既然有「常」，当信当然有「我」，只是佛陀说：「不相在」，这个五蕴不在真常里，这真常不在五蕴里 | 三摩地 2018-07-22 |
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如同佛陀很早便宣说极乐世界、阿弥陀佛，就是无量寿佛的安乐国，在《阿含》时期便已经根据众生、弟子的因缘而开演，而大乘法也是已经于阿含时期便有直接宣晓，但只关注于《阿含》经典的学佛人是不清楚的，因为这些人也没有好好真正地阅读《阿含》经典，所以对于《阿含》经典已经提出的安乐国，乃至说诸佛光明都是超越日月星宿的光明，都是视若无睹，因此便来诋毁极乐世界。这些 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切羯磨、一切的法会，就是只限于比丘当中，为了一些事情又要来作一些判断，为了要作一些抉择而举行的这一些羯磨，乃至布萨，乃至所谓的夏三月的夏安居的自恣——最后的自恣。这一些有情（在家居士）即使证得正法，都不可以去参加——悉皆遮遣；可是这样子的十轮经的经文，还是告诉我们：他还是胜义僧摄。对于平实导师的诽谤，我在这里只简单地提出几个问 | 三摩地 2018-07-22 |
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云何令诸有情趣大涅槃安隐正路。此等有情当作何事。于一切智得不退转。云何圆满檀波罗蜜乃至般若波罗蜜多。又此般若波罗蜜多。与前五种波罗蜜多而为其母。云何修习而能圆满。又此大愿云何显发。又诸有情云何修习涅槃彼岸。唯愿世尊分别解说。为欲利益安乐一切有情令得欢喜。尔时薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言。善哉善哉善男子。汝今乃能利益安乐一切有情问是深义。劝诸有情修善业故 | 三摩地 2018-07-22 |
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愿彼当来多受安乐。彼得此物供养如来及以制多。菩萨于斯自无所供。当知是名菩萨唯教他设供养。此中菩萨若唯自供佛及制多。应知获得广大福果。若唯教他。应知获得大大福果。若能自他俱共供养。应知获得最大福果。为无有上。若诸菩萨于如来所若制多所。以诸衣服饮食卧具病缘医药供身什物。敬问礼拜奉迎合掌。种种熏香末。香涂香。华鬘伎乐。幢盖幡灯。歌颂称赞。五轮归命趋遶右旋 | 三摩地 2018-07-22 |
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安乐无量眾生。如偈所说。於我灭度后是人当作王孔雀姓名育譬如顶生王於此阎浮提独王世所尊阿难。取此鉢中所施之沙。捨著如来经行处。当行彼处。阿难受教。即取鉢沙。捨经行处。」《杂阿含经》卷23：「如来將诸比丘僧入城乞食。时。王共二童子沙土中戏。逢见佛来。捧於尘沙。奉上於佛。时。世尊记彼童子。於我灭度百岁之后。此童子於巴连弗邑当受王位。领阎浮提。名曰阿育。当广 | 三摩地 2018-07-22 |
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輕安覺分。捨覺分。念覺分。定覺分。如是七法。唯佛世尊悉能了知。是即名為佛最勝法。復次我佛世尊有最勝法。謂善分別四正勤法。四正勤者。謂已作惡令斷。未作惡令止。已作善令增長。未作善令發生。如是等法。於天上人間。廣大宣說。而作利益。是即名為佛最勝法。復次我佛世尊有最勝法。謂佛世尊能以正智現大神通。其神通者。謂從一現多。攝多為一。或現空無所有。或現城隍山石 | 三摩地 2018-07-22 |
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语者若说诸乘随所安止。义者善知诸乘入一相智门。语者若说诸舍。义者三种清净。语者说身口意受持净戒功德威仪。义者了身口意皆无所作。而能护持一切净戒。语者若说忍辱断除恚怒贡高憍慢。义者了达诸法得无生忍。语者若说勤行一切善根。义者安住精进无有终始。语者若说诸禅解脱三昧三摩跋提。义者知灭尽定。语者悉能闻持一切文字智能根本。义者知是慧义不可宣说。语者说三十七助 | 三摩地 2018-07-22 |
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安乐无量眾生。如偈所说。於我灭度后是人当作王孔雀姓名育譬如顶生王於此阎浮提独王世所尊阿难。取此鉢中所施之沙。捨著如来经行处。当行彼处。阿难受教。即取鉢沙。捨经行处。」《杂阿含经》卷23：「如来將诸比丘僧入城乞食。时。王共二童子沙土中戏。逢见佛来。捧於尘沙。奉上於佛。时。世尊记彼童子。於我灭度百岁之后。此童子於巴连弗邑当受王位。领阎浮提。名曰阿育。当广 | 三摩地 2018-07-22 |
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反过来说，有智慧的人行布施，他是为了怜悯众生；是为了想要使他人得到安隐快乐；是为了让他人也能跟自己一样，生起布施的心；是因为布施本来就是圣人修行之道；是为了破坏自己种种的烦恼的缘故；是为了证入涅槃，断三界有的缘故而行布施。在世间法上，我们能够生为一个人是非常幸福的！其他的众生，像是一条狗或者一只牛，当然不能和人类相比；无论在任何一方面而言，畜生都比 | 三摩地 2018-07-22 |