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】（《优婆塞戒经》卷7）就是说有人想要杀害父母，但是下手杀害时，不小心杀到别人，而没有杀到父母；虽然有杀心，有根本罪，也下手杀害而有方便罪，但是并没有完成致父母死亡的结果，就是没有杀害父母成功，那就没有成已罪；所以他只得杀父母的根本罪、方便罪，以及杀普通人的成已罪，那整个来说就不成就逆罪。他将来虽然因这个杀罪要下地狱，但不必到无间地狱。还有一种就是 | admin 2020-02-18 |
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我们如果用这句话来鼓励大家修善积德是很好，但这却不是正确的因果道理；另外也有不少人认为，只要祖先埋葬的地理风水选得好，就可以庇荫子孙，但这也不是正确的因果道理；因为因果是随个人自身过去所造的善恶业而受报的。可是另外有一句古语说：积善之家必有余庆，这倒是有一定的道理；但这是因为共业的缘故，这叫作物以类聚、人以类聚，所以有福德的父母，他们所感生的子女也 | admin 2020-02-18 |
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金庸脍炙人口的武侠小说中有一部叫作《天龙八部》，这个名词虽然是出自于佛经，但读者千万别误以为他的内容就是经典说的天龙八部，那可是完全不相干的。欲界天中除了天人之外，尚有天、龙、夜叉、乾闼婆（乐神）、阿修罗、迦楼罗（金翅鸟）、紧那罗（歌神）、摩睺罗伽（大蟒神），因此将这八种摄属人非人的众生就合称天龙八部，或称八部众。佛陀在人间或在天上说法时，天龙八部 | admin 2020-02-18 |
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无量无数的三千大千世界在两千五百多年前，还没有超级天文望远镜的时候，佛陀就知道宇宙不是只有这个地球，佛陀就知道宇宙是无量无边的，有无量无数个星球和无量无数个银河系，从科学的角度来看，科学越进步就越可以证明佛陀的智慧是真实的。因为佛陀是一切智者，宇宙中所有器世间的真相和智慧只是三界世间中很小的一部分，因此佛陀当然是全都具足了知。我们在学校学过天文学， | admin 2020-02-18 |
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释迦牟尼佛在《大方便佛报恩经》中，就开示了有四种发菩提心的情况：第一种情况是，有的人，他出生在如来住世的年代，或者出生在如来入灭后不久，如来的教法仍然住世，只要禀承如来的教法，就能修学、就能证得声闻果，乃至诸菩萨果位。也就是说这个人是出生在正法时，他亲自看见或者听闻他人述说如来或禀承如来教法修学而证果的菩萨，示现了种种不可思议的事迹，他当时心中就生 | admin 2020-02-18 |
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世间法上所说的善业，都不是真实的善业，只是表相的善业；那什么才是作了以后，永远都不会消失掉的真实善业、善事呢？从事相上来说：当然就是能让众生真正解脱三界轮回生死的善业，才是真正的善业。因为像在人间募化许多钱财，来救济众生的贫病，这是世间的善事，并不究竟，不是真实的善事；因为这种事情会使行善的人，生到欲界天去享福，但是享福的日子过得很快，不知不觉一生 | admin 2020-02-18 |
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生从何来呢？从自己的如来藏中出生，父母只是提供藉缘，其实是自己的如来藏生了这个五阴；如来藏具有大种性自性的造色功能，随著个人的无明种以及业种而受生入胎，也就是藉著父母和合之缘而受生入胎，然后藉著母体所提供的地、水、火、风四大，来造就胎儿的色身。亲证如来藏之后，就可以现前观察自己是从如来藏中出生，这个生从何来的问题就解决了。接著再观察，死了之后五阴归 | admin 2020-02-18 |
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可是在思考这个问题之前，要先确定：真正的一经到底是哪一部经？一般人都只会在经文的表相上面，再加上世间所曾经熏习的种种的法，然后加以贯通之后，就敢说我已经通了这一经了；然后他以相似的道理进一步去了解其他经以后，他就敢说我又通了另外一部经了。因为所了解的范围都在世间的法相上，所以他才能够这样一法通一一法。那他有没有真的见道或是通达这部经呢？其实，他只看 | admin 2020-02-18 |
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宇宙间之一切众生，虽然有智愚贤劣、富贵贫贱的种种差异存在，但是究其性别，不外是男女两性而已；其中女性和每一个人的关系都至为密切，不管你是男人还是女人，都是在母亲的襁褓中长大，没有了母亲就没有生命的诞生，因此母亲是一切生机的泉源。提到女性，中国和西洋对于女性的看法，各有见仁见智的不同见解。西洋把女人看作是圣洁的灵、高超的神；相反地，在中国社会中，女性 | admin 2020-02-18 |
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《吠陀经》认为，在宇宙形成之前，是一个物质性的胚胎，孕育在水中；怀胎期结束了，胚胎成熟，从这个原水的母体里面，就出生了宇宙这个胎儿；然后，变出了天空、地面、空间的这个三界，世界中各种森罗万象，就这样子形成了。再接下来，物质的部分完成了，就要处理心灵意识的部分。造物者的意识，它是不同于众生的意识的，造物者是宇宙遍在的意识，无生无灭；而众生的意识则是有 | admin 2020-02-18 |
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那么，我们就只好随顺来说明一下一门深入。一门深入最主要的前提是说，您到底一门深入所为何事？或者是说，一门深入是否只是阶段性的目标？然后在一门深入的同时去多闻熏习，反复确定你的一门深入是不是可以达到你所要求证的标的。再者说，一门到底指的是哪一门？有人就说：八万四千法门，门门都可以一门深入。所以，这样就会演变出来很多很多的一门深入。当然也有人说：要以一 | admin 2020-02-18 |
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持戒之后，若能修学多闻布施，也就是多闻正法而且布施有情，那也是属于庄严菩提的一部分。在先前的节目，也有亲教师已经谈过惠施、持戒、多闻这三个法，是获得解脱分的方便。而持戒是修学佛法的基础，如果戒不能持好，那么佛法的修证就没有保障，就很难得到应修、应证法的证量；而且除了持戒之外，如果能够再好好惠施众生以及多熏闻正知见的话，那就逐渐可与解脱法相应。这里面 | admin 2020-02-18 |
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法身无垢识以五法为性故名法身，而此法身无垢识心体，祂既然无形无色就像虚空一样，所以不能说祂有形量、有大小；所以阿赖耶识大到可以持色究竟天的一万六千由旬的广大天身，也可以小到持细菌身，乃至执持比细菌还要小的滤过性病毒（注），所以不可以说阿赖耶识的形量有大小。从相上来说，才能说祂遍一切处，因为祂在三界中示现，就有种种法相出现，因此可以观察得到：遍我们十 | admin 2020-02-11 |
| 要探讨这个问题，就必须先知道：佛教中是如何界定众生。众生，梵语称为补特伽罗；《瑜伽师地论》解释说：“补特伽罗者，谓能数数往取诸趣，无厌足故。”（《瑜伽师地论》卷83）是指能够辗转在欲界、色界、无色界三界的天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道—也就是六趣—中轮回，而受众多生死无有止息的，就是众生。佛法中又称众生为有情，是说他拥有情性 | admin 2020-02-06 |
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| 本人常思惟一个问题，《法华经》里有龙女成佛，飞向南方成一新国土，是不是佛就是度众生为业，必须带著烦恼，由烦恼变作山河大地以及众生，在那里度啊，度啊，直到众生度尽。佛与众生是同时存在的，山河大地则是依何种众生便生何种大地。所以萧老师在《我与无我》一书中说：众生真的度尽之时佛也要入无余涅槃的，那时山河大地就消失了。我这样的思惟是不是不正确？请指教！(11- | admin 2020-02-06 |
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众生被欲火所燃烧故有火劫焚烧欲界诸天；初禅天正好紧邻在欲界天上方，就一起被烘烤坏了；火劫生起，这时下至阿鼻地狱，上至初禅天都没有任何一个众生存在，连初禅天都烧坏了。佛说四天下外面有由乾陀山，这是七金山之一，说这里有七个太阳，众生福德因缘的力量导致只有一个太阳出现，靠着这个太阳使百谷草木成熟，让众生可以食用，维持生命。可是当火劫现起时，七个太阳全部出 | admin 2020-02-04 |
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所谓“火烧功德林”是指经过长时的修行，好不容易由戒、定、慧所熏修而成的功德大林，因为一时的不能安忍，生起瞋恨而发了脾气，把长时修行所得的一切功德全部给烧毁殆尽，这就叫作“火烧功德林”。所以火烧功德林最主要的原因，是因为“瞋”的缘故。“瞋”在五位百法中，归属于五十一心所法的六根本烦恼所含摄。根本烦恼也叫作缠，会 | admin 2020-02-04 |
| 若是像廖添丁偷了人家的钱财来救济贫穷，就是施物不净。身为菩萨，布施时应该要以清净的财物来行施，所以第一件事是偷盗所得之物不可以用来布施，必须是净物才可以用来布施。第二要件是所施之物不是圣所遮物，若是佛诸圣所遮止而不可以用来供养别人的财物或饮食，都是圣所遮物。这个范围比较广，以食物来讲，你买了榴莲、牛排、猪排来供养僧宝，都属于圣所遮物；或者洋人的健康 | admin 2020-02-04 |
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)这一段《楞严经》中说的外道五种现见涅槃的过失，于拙著《楞严经讲记》第十五辑有详细说明，谨转载如下，供养佛门四众学人：【讲记：『而且住在金刚三昧中的诸善男子，已经证知金刚心而凝聚澄明正住其心，十类天魔已不能在他身上找到扰乱他的方便，他已穷究众生出生于三界中的各个不同种类的本元；当他观察那些不同种类众生幽隐清净而经常不断扰动的本元就是行阴，于是对无量 | admin 2019-11-22 |
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此时思求入地而欲进阶于大乘见道之通达位中，仍必须进修大乘四圣谛，现观四谛十六品心及九品心后，要有本已修得之初禅或二禅定力作支持，方得相应于慧解脱果；或于此安立谛具足观行之后发起初禅为验，证实已经成就慧解脱果；此时已能取证有余、无余涅槃，方得与初地心相应，而犹未名初地。而后再依十大愿起惑润生，发起继续受生于人间自度度他之无尽愿，不畏后世长劫生死众苦， | 三摩地 2019-11-22 |