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另外，佛陀的弟弟难陀尊者，也具有三十种大人相，相好庄严；这正是因为他在往昔九十一劫前的毘婆尸佛时代，曾经提供温室来供养众僧清净，因此而获得如此清净庄严的色身。佛陀所教导我们的这七种布施，都不需要减损财物，却同样可以获得大福报，而且也是我们在日常生活中能够很容易去作到的。我们在成佛之道的修行当中，最重要的就是要摄受众生，饶益一切有情。龙树菩萨曾经在《 | 三摩地 2018-07-23 |
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当菩萨摩诃萨具足了福德与智慧的庄严之后，所以可以在一切的布施行之中都不产生忧悔，其中的一个原因是说，菩萨已经不再计较众生是否能够有所回报的缘故。也就是说，他在久远劫修学的过程之中，不但能得此殊胜的世间法，也能够证得出世间法；而此处又说菩萨摩诃萨，所以其最低的层次，至少应当是证得自心如来的七住位菩萨。换句话说，他又证得了世出世间法，最低层次的世出世间 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨所行布施，不希求来世财富具足、身相庄严，及行施之可爱异熟果报，而观世间一切有为法，体性都是生灭无常，虚妄不实，唯观成佛之道的大菩提果乃是最为殊胜之功德。菩萨之所以能行以上十相清净布施，究其本源实为大悲心所致，如《大丈夫论》卷一所述可知：菩萨悲心以施为体，世间众生以结使为体，纯以众苦以为一味，为得乐故行悲心施。日以照明为用，月以清凉为性，菩萨以悲 | 三摩地 2018-07-23 |
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云何心净？施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。云何福田净？受施之人远离八邪，名福田净。——《优婆塞戒经》(自他庄严品)第十一在做布施行中的财施与法施、无畏施时，可就得要注意到三个因缘了！否则还是不能成就这八法的。佛真慈悲，把这三个因缘也说了，也就是种福田时特别要注意到的三件 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨所行布施，不希求来世财富具足、身相庄严，及行施之可爱异熟果报，而观世间一切有为法，体性都是生灭无常，虚妄不实，唯观成佛之道的大菩提果乃是最为殊胜之功德。菩萨之所以能行以上十相清净布施，究其本源实为大悲心所致，如《大丈夫论》卷一所述可知：菩萨悲心以施为体，世间众生以结使为体，纯以众苦以为一味，为得乐故行悲心施。日以照明为用，月以清凉为性，菩萨以悲 | 三摩地 2018-07-23 |
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」他就不会再找你麻烦，否则你的慈无量心成就以后，大梵天王常常会来找你麻烦；除非他是菩萨去担任那个职务，他是这样想的：「没有人要担任这个差事，我就来当吧！」所以你不要因为想要得梵天王的宝座而修慈无量心，你应该是以佛法为中心而修，因为它可以庄严菩提。】《优婆塞戒经讲记》第八辑，正智（台北市），2008年3月初版二刷，页282～283。[5]音姑。《说文》罪也。（《康 | 三摩地 2018-07-23 |
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而说偈言财物真金宝象马庄严具奴仆诸僮使及诸田宅等一切皆遗弃裸神独游往福运数已穷永舍于人身彼今何所有何所持而去于何事不舍如影之随形（波斯匿王想着这件事，忍不住哭泣，感慨地说：那些财物珠宝，车马田产，佣人家人，死了就舍弃了，一个人终究是独来独往的啊，以前的福气都用完了，现在你还有什么呢？有什么是一直跟着你，象你的影子一样呢？）尔时。世尊说偈答言唯有罪福 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们都要有智慧，布施以后所得的福德不要在地狱中用，也不要在饿鬼、畜生道中用，而要在人间享用：除了自用以外，还可以庄严佛菩提、利益众生。所以布施是大好事，但是千万不要谤法；不知道的就闭嘴不讲，心中也不要自己胡乱妄想，很单纯的安住在一个状况中：“这不是我所证得境界，对或不对我都不知道，所以我不要对这个法下定论。”这才是有智慧的人，他布施的果报 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施若为自利、他利及自他利，则具五阴；如是布施，即能庄严菩提之道；——《优婆塞戒经》（杂品）第十九如果有人说：布施其实都是意在做，意在决定。为什么呢？因为布施的行为是由意决定的，所以意就是布施的根源（意识与意根是布施的根）。但是这个道理并不正确，因为布施都是要具足五阴的，并不是只有意识、意根就能完成布施的行为。因为布施时要具足身口意：不但 | 三摩地 2018-07-23 |
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三、施果如是布施，即能庄严菩提之道；远离烦恼、多财巨富，名施正果。寿命、色力、安乐、辩才，名施余果。施果三种：有胜财故获得胜果、有田胜故获得胜果、施主胜故获得胜果。向须陀洹、至后身菩萨乃至成佛，是名胜田，施如是田故得胜果；若有施物具足妙好色香味触，是名财胜，以是物施故得胜果。若有施主信心淳浓，施戒闻慧，则得胜果。四、有智之人五种布施施善男子！有智之 | 三摩地 2018-07-23 |
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香与花是让那个地方庄严一些，不会臭臭烂烂的；再加上澡豆、灰土、香油、香水，这些都是清洁与庄严的用品。蜜毗钵罗舍勒小衣，就是内衣一类的衣物，让他们可以替换。如果是做了涂油的话，让他们以香油涂身，涂完以后再用种种香、花、丸药、药粉，乃至饮食浆水，依他们的需要而布施。若是有出家修行的沙门，还要布施剃刀、漉水囊（滤水囊）。古时理发都是用剃刀剃，没有现在所用 | 三摩地 2018-07-23 |
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乐施之人，获得五事：一者终不远离一切圣人、二者一切众生乐见乐闻、三者入大众时不生怖畏、四者得好名称、五者庄严菩提。”〗讲记佛接着说：“善男子啊！有四个法会拖累你的布施修行。第一、因为悭贪的心没有破除掉，所以就会拖累你。”每次想要布施时都要斟酌再三，总是考虑了很久很久才能下决定布施，这就是悭贪之心拖累了布施。“第二、从来不肯修布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而，未来我们还会继续提到：二乘菩提实际上并不是究竟的菩提，声闻人所受的法能够得到涅槃，那是因为诸佛的方便；然而诸佛是在我们这世间如何开启这道场呢？我们来看到这部经典《大方广如来不思议境界经》时，有十佛刹微尘等他方诸佛，为欲庄严毘卢遮那道场众故，示菩萨形来在会坐，其名曰：观自在菩萨文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们在前面几集当中说明了，如果一位有情他具足了人天善法，能够孝养父母，无论是衣服、饮食、卧具、汤药或是房舍、财宝，他都能够尽心地供养，并且还能够经常地恭敬、礼拜、尊重、赞叹；除此之外，也同样能够奉事师长，除了四事供养之外，也能尊重赞叹恭敬礼拜，并且奉行师长良善的教导；对于妻子、儿女、眷属也能够供给衣服、饮食等等，以及打扮庄严的饰品；如果遇到善知识善 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二个发心的原因是为了无量的大利益事！什么法能有无量的大利益事呢？当然只有大乘的佛菩提道啊！因为在二乘法中没有无量的大利益事，再大的利益也就只是一世而已！成为俱解脱的大阿罗汉以后，也就只剩这一世人天应供的风光了嘛！舍寿后就进入无余涅槃，套句内地话说：哈都没了！五阴十八界全都灭尽了，什么都没有了，这哪里叫作无量？这叫作有量！但是菩萨证悟了以后不是这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二个发心的原因是为了无量的大利益事！什么法能有无量的大利益事呢？当然只有大乘的佛菩提道啊！因为在二乘法中没有无量的大利益事，再大的利益也就只是一世而已！成为俱解脱的大阿罗汉以后，也就只剩这一世人天应供的风光了嘛！舍寿后就进入无余涅槃，套句内地话说：哈都没了！五阴十八界全都灭尽了，什么都没有了，这哪里叫作无量？这叫作有量！但是菩萨证悟了以后不是这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于“如何改良色身、使身心年轻化”，乃至“参禅前修之可否”，若发菩提心，具正知见修一切善法、次法，则事事无碍，皆不失精进，理应甚明；又观佛陀有三十二相八十随形好，一一好有无量好，皆属福德之业，可知相好庄严非不修也；然事有缓急，道有次第，法有多门，如何安心从现乐到后乐乃至究竟乐，就请您自行斟酌了。（原标题：《华严经》中佛说：&ldquo | 三摩地 2018-07-23 |
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云何尊重己灵？谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别；云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又，佛世尊则具有无量神通智慧，功德庄严；而我等则但有无量业系烦恼，生死缠缚。心性是一，迷悟天渊；静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠，没在淤泥；视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显；如珠被濯，悬在高幢。洞达光明，映蔽 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀说：智方四者：一者庄严菩提、二者离对、三者自利、四者利他。庄严菩提者，因修智慧获得初地、乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修智慧故远离无明，令诸烦恼不得自在，是名离对。除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生令得调伏，是名利他。佛陀接着说，要供养智波罗蜜，要供养智方，事实上还有四个事情：第一个就是要庄严菩提，庄严菩提，佛陀就有说，是因为修智慧而获得 | 三摩地 2018-07-23 |
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最近听闻许多道场，不仅信受平实导师书中所说法义，并且广泛研读、修学、弘扬，实是可喜可贺之美事！这显示了地区虽广为藏密外道法所笼罩，仍有极多深具善根之佛子，能依法拣择其中淆讹，断定何为正见、何为邪见，同时隐约中也透露出导师千百年来在中土所摄受度化之有缘佛子，应此时节因缘，经佛菩萨巧妙安排，负有庄严之使命，要将真实了义再度普润失传已久之地区，使有缘学人 | 三摩地 2018-07-23 |