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且道：汝本有之如来藏何在？五、应明五时三教：佛于菩提树下、吉祥草上成佛后，七日中不动不语时，其庄严报身于天法界说华严经，此第一时也。七日后以应化身人间，觅憍陈如五人，于鹿野苑说声闻法，建立僧团，此第二时第一教也。后说大乘般若空，以如来藏空性中道义而说蕴处界等一切法空、遣声闻教之执著我空法有，此第三时第二教也。由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、 | 三摩地 2018-07-23 |
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若到此地位，随意得生诸佛三种净土，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土。若入佛位，自住常寂光净土，是唯心净土，真正的、究竟的净土，非如前三种净土是诸佛化现的化土。是故，禅定是方法，净土是结果。明乎此，即无需为禅与净土而互相争执。三宝弟子在此世界修学禅定，是难行道，也是速成道。往生极乐世界是易行道，若具此无相念佛工夫者，欲往生极乐净土，一生即可成办； | 三摩地 2018-07-23 |
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而此世间无数的选择无非是如何建立自我、如何保护自我、如何庄严我相、如何丰满我相，除此更无别的花样。而所有的选择，就世间利益而言都有各自的利弊。且很多时候选择拥有了A，就开始在心里惦记着B，想着如果拥有B，或许会更不错，周而复始、患得患失、辗转反侧。就是在这样不断选择的过程中，引导着我们完成了一生又一生的转世轮回。事实是，放在我面前的选择题永远只有一道 | 三摩地 2018-07-23 |
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若到此地位，随意得生诸佛三种净土，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土。若入佛位，自住常寂光净土，是唯心净土，真正的、究竟的净土，非如前三种净土是诸佛化现的化土。是故，禅定是方法，净土是结果。明乎此，即无需为禅与净土而互相争执。（二）禅净互通之事修一般念佛人大多执持佛号，散心念佛。虽然称为念佛，但大约是打妄想的时候居多。较精进者，发觉妄想时，便赶紧 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是见性，有人只见得片段，也有人一念相应见得一剎那之后就消失了，可是也有人见性成片，一切时一切处都能见得清清楚楚了然分明，这种见性须要具备慧力以及定力，缺一不可，此外还要加上福德庄严，如果没有福德来庄严的话，就没有因缘时节可以眼见佛性。所以见性乃至破初参的明心都是必须的。禅应如何修行禅在娑婆世界以明心为标的。那就先要明白“明心”是什么？明 | 三摩地 2018-07-23 |
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今天各位佛子也面临同样的问题，若我们怀揣着我见，以我见为主导的思想在积累福德，那又如何让这份福德成为我们求道的增上缘呢？道是什么？我们在自我的指引下又去向何方？譬如在做护持工作时，想着我又积累多少功德，我又出了多少钱，我今天又帮助几个人，我这个月把书又送给多少人，这些人都因我而接触，他们都是我度化的，我希望自己的团体人数越来越多，越来越广，我做了这 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果说你今天是一个学佛人，你应该怎么样去庄严自己呢？庄严自己不是只有穿上一件衣服来代表你是谁，不论这衣服是佛的袈裟，或是你团体的标志，不是如此；而是，你是要以修行来作为你的衣服，以你的行谊来作为你的衣服，要人家能看到你的行谊，来看到你的自省——就如同世间人看到世间衣服是一样的。因此，应当受三归、应当受持五戒、应当行菩萨行，所以于行菩萨行之 | 三摩地 2018-07-23 |
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西藏密宗（譬如宗喀巴的《密宗道次第广论》）中常教导学人，在打坐时观想自己有广大庄严无比的天身，当此广大庄严无比的天身观想成就时，就妄认自己已经成为天人了。然此天身是自己观想所成的内相分，是心法所摄，与佛所说「欲得广大庄严无比的天身，须经过努力的布施、修五戒、十善、精进禅定及消除性障才能得到欲界天人异熟果报」的开示，是完全不符的；假使想要获得色界天身 | 三摩地 2018-07-23 |
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修行的重点是借着发现自己内在的坚持信念，看破任何信念不过只是一个个念头而已，彻底认识到这一点，认知到所有念头其自身的生灭虚妄性，无论这个念头是关于什么的描述，再神圣庄严的念头也还只是一个念头，无有半点真实性。发现到这一点，就开始消除自己内在的取着，无论是对于外我所还是对于内我所的取着都开始松动，于是面对外在的种种事项随缘而行，因内在的坚持已经没有。 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个计谋就是：我们决定在你们家设一个大供养，你家有七个大门，在一个一个大门之前，都作一个大火坑，在大火坑里面放上这个炭——没有烟的炭；并且再用铜来作梁，梁上面再洒上土，土上面再洒上草，草上面再铺上非常庄严美丽的花。瞿昙如果走过，一定会掉到坑里面而烧死。如果没有烧死，我们也可以把毒药放在饮食当中，这样纵然没有烧死，他吃到有毒的饮食也会死掉。 | 三摩地 2018-07-23 |
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今天所要谈的是佛为诸比丘说利养灾患缘，这个佛典故事来自于佛在《杂宝藏经》卷7所开示有关不贪求利养的部分，内容大致如下：佛在舍卫国时，厌患利养的缘故，躲避到一座名为贪庄严的深林中，林中有一寺庙，住持是一位名叫那弋迦的阿罗汉。佛到贪庄严深林以后，消息不久便传开了；当天的中午，有许多人带著衣物前来供养佛陀，人数之多，竟占满了整个深林。佛说：我不需要任何利 | 三摩地 2018-07-23 |
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纯善的道理，其实在佛陀与央掘魔罗之间在对话的时候，我们就可以看出来；也就是说当央掘魔罗，他为了最后一根指头，要杀他的母亲的时候，佛陀就示现，当时央掘魔罗就追著佛陀说：这位沙门您这么样的庄严，我现在只要一个东西，就是一根指头，我只要一根指头，我的老师跟我说，我的修道就已经了；你停下来！你停下来！你如果要行大布施，你就布施给我一根指头。结果佛陀就对央掘 | 三摩地 2018-07-23 |
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可以这样吗？这样的话，你单是讨债都讨不完了，你单是这个仇，仇上加仇，怨恨日子都过不去了，这还能够修学什么吗？而且诸佛菩萨在你旁边的时候，祂们一定摇头，祂想：这个人连这样的事情都不能安忍，这样我们辛辛苦苦替他挡下许多生死的业报，让他能够安心修学，这样的话是不是让他没有办法从中反省，没有办法从中忏悔，没有办法从中获得真实的利益？所以要去想，我们不要做愚 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间人以种种衣饰彩妆、珍宝首饰来庄严自己的外貌，就好像漂亮的彩画瓶器，里头却充满著种种不净的道理是一样的；贪瞋痴三毒是为心病，而风黄痰癊等则是身病，这内外六病都能为害我们的身心，就像六条居住在瓶器中的蛇一样，只要其中一条蛇开始蠢动，其他的蛇也会跟著动，脆弱的瓶器也就被破坏了！如其中一种病发，其他病也会接著发起，于是身命就渐渐产生衰损而致无常毁坏了。 | 三摩地 2018-07-23 |
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换言之，想要成就二乘解脱果，烦恼障一定要断，成就阿罗汉及辟支佛；想要成为菩萨一定要断所知障，才能成就度众的善巧方便的，以及种种相好庄严的佛果。今天我们进一步了解，什么是烦恼障？我们先了解什么是障，障就是障碍、遮障，阻挡在前使我们无法前进，在认识前方在前进的时候，会受到局限无法自在。佛法中障的种类分为许多种：如烦恼障、所知障、业障、报障等等种种的分类 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果说你今天是一个学佛人，你应该怎么样去庄严自己呢？庄严自己不是只有穿上一件衣服来代表你是谁，不论这衣服是佛的袈裟，或是你团体的标志，不是如此；而是，你是要以修行来作为你的衣服，以你的行谊来作为你的衣服，要人家能看到你的行谊，来看到你的自省——就如同世间人看到世间衣服是一样的。因此，应当受三归、应当受持五戒、应当行菩萨行，所以于行菩萨行之 | 三摩地 2018-07-23 |
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妻子听到先生这么说，大发雷霆，召集了亲朋好友，要大家来评评这个道理！此时先生就拿出一个非常漂亮庄严的瓶子，对妻子说：你觉得这个瓶子好不好看呢？如果觉得好看的话，就把它当作是我抱在怀中吧。妻子就把这个瓶子牢牢的抱在怀里不肯舍离。此时先生顺手接过来这个瓶子，往地上一摔，瓶子破了，原来里面装的是臭味不堪的粪便，流了满地都是。先生问他妻子：你现在还觉得我好 | 三摩地 2018-07-23 |
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妻子听到先生这么说，大发雷霆，召集了亲朋好友，要大家来评评这个道理！此时先生就拿出一个非常漂亮庄严的瓶子，对妻子说：你觉得这个瓶子好不好看呢？如果觉得好看的话，就把它当作是我抱在怀中吧。妻子就把这个瓶子牢牢的抱在怀里不肯舍离。此时先生顺手接过来这个瓶子，往地上一摔，瓶子破了，原来里面装的是臭味不堪的粪便，流了满地都是。先生问他妻子：你现在还觉得我好 | 三摩地 2018-07-23 |
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’：‘凡所有相都是虚妄，一切唯心造，弥陀经中所述西方极乐世界有金，银，琉璃一切庄严等，均是应对众生对一切相分别贪取的习性，而方便设立的，使众生因向往而专意念佛，与所谓‘带业往生’，具有相同的诱导作用。离一切相的清净无碍，才是真正究竟的西方：‘要出去参学，可以去参别的寺里的住持、当家、库头等，这几位执事人修行的方法，但是现在 | 三摩地 2018-07-23 |
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此外，你自己的烦恼也是道庄严伴。为什么菩萨到七地入地心还不舍思惑？初地满心已经可以把最后一分思惑断尽，为什么他故意不断？一直留着？因为：若没有烦恼而入涅槃，初地满心到六地满心的六种无生法忍的现观都无法证得，这些现观的因缘都是在自己与众生的烦恼中出现的，犹如镜像，犹如光影都是从烦恼中整理出来的现观境界啊!因为一个烦恼使你产生一个问号？由这个问号去探究 | 三摩地 2018-07-23 |