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佛陀在《优婆塞戒经》(自他庄严品)第十一中做了明确说明，佛说：云何物净。非偷盗物。非圣遮物。非众共物。非三宝物。非施一人回与多人。非施多人回与一人。不恼他得。不诳他得。不欺人得。是名物净(CBETA,T24,no.1488,p.1044,b26-29)。分别解释如下：非偷盗物。你所布施的财物，不是偷来的，不是抢劫得来的。若是偷了人家的钱财来救济贫穷，就是施物不净。身为菩萨，布施时应 | 三摩地 2018-07-23 |
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〗讲记：菩萨如果具足福庄严和慧庄严，在一切布施时都不会产生忧悔，当他看见种种恶事时也能堪忍，不会因为众生恶劣而后悔以前所做的种种布施。菩萨根本不计较众生会不会对他有所回报，因为在利乐众生时，菩萨自己的道业就成长了，所以他从来不计较众生有无回报。菩萨不作此想：我帮你开悟，你得要恭敬我、回报我。也没有起过一个念头：我帮你断了三缚结，证得声闻初果了，这是 | 三摩地 2018-07-23 |
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《妙法莲华经》卷6〈19法师功德品〉：「十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。」(CBETA,T09,no.262,p.50,b9-10)平实导师说，修百福与我们有切身利害的关系，百福修久了可以让我们改头换面、换骨易髓，一个人修百福久了、习惯后就再也不是暴戾之人，别人再也不会觉得他不好或不清净，而会觉得他非常的安详！一个人努力修行百福两年，这个人说话就不会酸溜溜的，也不 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是每一个大人相要能够的时候，事实上要有百福庄严；也就是说每一个相要有百福庄严，才能够最后成就菩萨的身力，来使得菩萨所显现的三十二大人相能够异于转轮圣王，乃至超越转轮圣王。因为转轮圣王也有三十二大人相，可是菩萨最后成就佛果，所成就的三十二大人相是超越转轮圣王，而菩萨之所以能够成就超越转轮圣王的三十二大人相，就是因为有百福庄严。那什么是百福庄严呢？ | 三摩地 2018-07-23 |
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又分为三种：一、住持三宝：(一)泥塑木雕，种种庄严之佛像，名为佛宝。(二)黄卷赤轴，三藏十二部经，名为法宝。(三)剃发染衣,住于寺院自修度他之出家人,名为僧宝。二、出世三宝：(一)报化应身，随类应现，名为佛宝。(二)四谛缘生，六度诠旨，名为法宝。(三)四向五果，十地菩萨，名为僧宝。有首偈云：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。菩萨僧以在家者居多，遍及 | 三摩地 2018-07-23 |
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昨天平实导师提到了百福的修行，经文中讲到了这里，《妙法莲华经》卷6〈19法师功德品〉：「十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。」因此平实导师说明了百福应该要怎么修，并且仔细的说明，导师最后提到修百福与我们有切身利害的关系，百福修久了可以让我们改头换面、换骨易髓，一个人修百福久了、习惯后就再也不是暴戾之人，别人再也不会觉得他不好或不清净，而会 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《优婆塞戒经》(自他庄严品)第十一中做了明确说明，佛说：云何物净。非偷盗物。非圣遮物。非众共物。非三宝物。非施一人回与多人。非施多人回与一人。不恼他得。不诳他得。不欺人得。是名物净(CBETA,T24,no.1488,p.1044,b26-29)。分别解释如下：非偷盗物。你所布施的财物，不是偷来的，不是抢劫得来的。若是偷了人家的钱财来救济贫穷，就是施物不净。身为菩萨，布施时应 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨施时亦复如是，一念具足如是六事；——《优婆塞戒经》(二庄严品)第十二菩萨起心动念想要布施时，一念之中也是具足六度的。所以菩萨一念欲施之时具足十二因缘，也具足六度。菩萨一念心起想要布施，在这一念施心中就已经把悭心布施出去了，布施到解脱的彼岸，这布施度已经成就了。能起这个心念去布施，是奉持佛所开示、传授的菩萨戒来利乐有情，所以在这一念之中就 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。虽得佛道、转于、入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】讲记：在生死当中，不造作染污的行为；住于涅槃 | 三摩地 2018-07-23 |
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国王欣然接受邀请，随即来到女儿家，看到她的家宅内，挂着、铺着华丽的毛毯，气派庄严，远超过王宫！国王见了，叹未曾有：「我这个女儿决非凡人，自己知道果报，所说皆是真实，而能笃定的作如是言：『我自作此善业，自受其善报。』」国王为了解前世善因与后世善果的关联，即前往请示释迦世尊：「此女先世，作什么样的福业，得以出生在王家，而且身上会放出光明？」佛陀即答复国 | 三摩地 2018-07-23 |
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要能够自利他利，才可能迅速成佛；可是自利他利得要有这八个条件，并不容易具足，那该怎么修呢？佛就告诉我们能够成就自他庄严的布施因果，就可以成就这八法具足，可以迅速成佛。这八法是怎么修成的？主要都是在布施行上面成就的，但是想要修布施之前，应该先了知布施的因和果。善男子！你想要得寿命长远吗？你每一世都要修集慈心。慈就是爱护众生，给予众生快乐；悲则是拔除众 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨三大无量数劫的普贤行，有一个部分就是福德庄严的资粮修集；佛乃是两足尊，福德庄严具足、智能庄严具足，都由因地摄受众生而成就的。摄受众生就是摄受未来成佛时的佛土，这个部分平实导师在开示《维摩诘经》的时候曾作许多解说，我们共同期待未来《维摩诘经讲记》的出版。同样的，这个部分乃是要以转依如来藏的体性为主，才能无私、无惧的摧邪显正，救护一切学人远离蕴处界 | 三摩地 2018-07-23 |
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那你说，你能帮什么忙？可以呀，你就是从你转依的如来藏开始，慢慢的话，遇到有因缘，可以说法时，你就替他们多多庄严种子，让他们至少在你成佛的时候，都已经开始修学佛法。不要说，从现在开始到你成佛这之前，你所遇过的众生，结果最后这些人到你成佛的时候，跟学佛还八竿子打不在一起。你要开始想，你遇到的人，一定是跟你有因缘，因为呢，佛法说会被你遇到的这样的众生，会 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而你要有福德庄严，这些法用起来才会恰如其分；或是呢，你所讲的，他才能够信受。不然的话，就让这个世间的法律去制裁就好了，你不需要怎样。如果他觉得痛苦，你还是一样可以悲悯他、摄受他，这个是有功德的，只是这道理说起来，一般的人都很难信受。（原标题：不向世间取） | 三摩地 2018-07-23 |
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我的意思是说，就算这辈子你过得很苦，很糟糕啦！但是你在佛法的持戒，那每一分功德，都像是金砖宝块一样，那东西是在这个世界永不磨灭的，因为祂可以体现你未来世成佛的庄严。我们每一行都可以体现未来世的成佛的庄严，因为如来在经典有说过：在《法华经》说，当你一举手一投足恭敬于佛的时候。这样呢，以佛眼来观，你就已经成就未来的佛果了。也就是说，你那样虔诚的心，就已 | 三摩地 2018-07-23 |
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他洗好了澡，穿着非常洁白干净的衣服，身上还涂得香香的，把胡须、头发统统都把它刮得很干净，所以看起来非常的整洁庄严；但是这个时候呢，有人拿死掉的蛇、死掉的动物，而且那个蛇啊、动物啊尸体都已经烂坏，而且有臭味肿胀，把这些东西放在那个少年人的脖子上。这个时候，少年人对放在脖子上的东西，当然会非常的嫌恶，想要赶快把牠丢掉。佛陀意思就是说，我们对待恶念就要像 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此前方便的戒、善知识的具足、远离三心等，就确实是不会让修行人虚耗生命、金钱；而依于究竟了义第一义谛，就能快速进入菩萨庄严地的修学。所以，欲界定的证得、轻安的发起，乃至断我见的成就，都只是依于证得实相心、真如三昧所带起的附加价值，这就是正觉教团的特色。------《三乘菩提之常见外道法（二）》<第049集引发身心轻安乐的次第>正珍老师（原标题：如何发起欲界定 | 三摩地 2018-07-23 |
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他洗好了澡穿着非常洁白干净的衣服，身上还涂得香香的，把胡须、头发统统都把它刮得很干净，所以看起来非常的整洁庄严；但是这个时候呢，拿死掉的蛇、死掉的动物，而且那个蛇啊、动物啊尸体都已经烂坏，而且有臭味肿胀，把这个东西放在那个少年人的脖子上。那个时候呢，少年人对那样的一个放在脖子上的东西，当然会非常的嫌恶，想要赶快把牠丢掉。佛陀意思就是说，我们对待恶念 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀说：禅方四者：一者庄严菩提、二者离对、三者自利、四者利他。庄严菩提者，因修如是禅定力故，获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。因是禅定，修无量善，离恶觉观，是名离对。修舍摩他因缘力故，常乐寂静，得人天乐至无上乐，是名自利。断诸众生贪欲、瞋恚、狂痴之心，是名利他。接着佛陀说要庄严禅波罗蜜，事实上要修持禅波罗蜜，也是要庄严菩提。也就是说一个人要 | 三摩地 2018-07-23 |
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888,b7-c1)经文中说，菩萨摩诃萨成就这样的善巧方便，恒常的时时增长殊胜的善根，由于殊胜的善根常常增长的缘故，他能修行静虑波罗蜜多，来成熟有情往佛道迈进，以此庄严佛土、摄受佛土。虽然他修行静虑波罗蜜，但不希求禅定所得到的果报，也不贪求由禅定所得的所有可爱境界，也不贪求由禅定所得到的生死殊胜果报，只为了救护不能救护的众生，以及想要帮助尚未解脱的众生解脱生 | 三摩地 2018-07-23 |