| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
如果我们看到有人杀害畜生的时候，应该要想方设法来救护牠们，解除牠们的苦难，并且应该要常常教化众生，为他们讲说菩萨戒，来救度众生。另外，在《优婆塞戒经》的〈五戒品〉当中，世尊也曾经对布施无畏作开示说：一切的布施当中，布施无怖畏最为第一。但是，世尊在这里所说的布施无怖畏并不是指狭义的无畏施，指的是受持五戒。这个的道理是说，因为我们受持了不杀生、不偷盗、 | admin 2020-02-20 |
|
|
要信佛，信佛有三身，佛有法身常住，佛有报身在色究竟天说法，佛还有千百亿化身在娑婆和他方世界度众生；所以佛当时在人间入灭了，祂不是断灭空。要相信佛有三身，相信佛有十力、四无所畏、十八不共法，还有十种名号的功德，要相信佛有这样的功德才会信受声闻菩提。相信法，只要相信佛法所说的，如实去做，就可以证果。很多人都说自己在学佛，但是不相信佛法可以实证；不相信佛 | admin 2020-02-19 |
|
|
也许有人发大愿说：众生好可怜喔！我要去度众生。但是《大乘理趣六波罗蜜多经》卷5，佛说：自疾不能救，何能救彼一切有情？《维摩诘经》卷1，维摩诘菩萨也说：自疾不能救，安能救诸疾人？自己都到不了彼岸了，如何能度人到彼岸呢？所以《大智度论》卷49说：【若未能自度而欲度人者，如不知浮人，欲救于溺，相与俱没！】(《大智度论》卷49)自己都不会游泳了，如何能救别人上岸呢 | admin 2020-02-19 |
|
|
也从经典中记载佛菩萨无私无我地、不断慈悲救度众生的种种事迹，像释迦牟尼佛最初发菩提心的故事一样，也可以得到印证。因此凡是想要修学菩萨法道的佛弟子，都必须要发起大心、宽广心，才能修证菩萨法道。要再进一步说明的是：如果想要真正成为菩萨种性的人，应当先建立正知正见，因为成佛法道极为宽广丰富，并不是声闻解脱道所能成就的。菩萨依佛菩提道，渐次修习三德，到最后 | admin 2020-02-19 |
|
|
如果你有能力去度众生，但是你不想去度众生，那么你就是犯戒了；如果有人骂你邪魔外道，你就不想度他，你也犯戒了。再来说一个人有能力破邪显正，然后他不想去做，那么他也是犯戒。或许有人提出了一个想法：你修你的，我修我的，井水不犯河水，你干嘛一直批评人家的不是？那么我们来想想看：如果菩萨眼睁睁的看着一个人，修学佛法就要下堕到三恶道中，他可以伸出援手竟没有去救 | admin 2020-02-19 |
|
|
来诋毁平实导师所弘扬的如来藏正法，一时教界哗然！姑且不论其论点是否正确、佛道理路是否通达，但是对于正觉同修会而言，倒是因祸得福，不仅大大提升了平实导师的知名度，也使正觉同修会的各种出版品得以更快速的流通；这种转诽谤、诤论为法施的事例，也只不过是菩萨在世世弘法度众过程中的平常事。这些年来，正觉同修会所出版的许多书籍都源自于人家的质疑和攻击，譬如《平实 | admin 2020-02-19 |
|
|
菩萨则不然，菩萨度众生有出世间法乐，往来奔波或者劳累辛苦为众生做事，时间晚了肚子饿，吃些点心也没有关系，即使是三更半夜照样可以放心地吃而享有世间乐。如是双具世间与出世间乐，才是佛所说的真正快乐。如果要谈到菩萨的这两种乐，最具体的代表人物就是等觉菩萨的维摩诘大士。维摩诘大士家产庞大，家中的佣人、六亲眷属等合起来人数非常多，可说是眷属成群呢！然而，说到 | admin 2020-02-19 |
|
|
什么叫作度众生？为什么今天我们能够度得了这位众生，而那位众生却不肯被我们度？为什么这位众生愿意被我们度，另一个却完全不信任我们？我们来讲一个故事，大家就明白了。在《杂宝藏经》里面说到：有一次，佛出去托钵，在到了居荷罗这个国家，就在路上路边的一个树下坐下来；正好有一位老太太名字叫作迦旦遮罗，她是一个有钱人家的奴婢，这个时候她正提着水桶在路边的水井上面 | admin 2020-02-19 |
|
|
因为如果是一个声闻的僧团，在声闻僧团里面，如果他所实证的是声闻的四果，他成为阿罗汉；他成为阿罗汉之后，他舍寿的时候就入了无余涅槃，这样的话，阿罗汉在世间就不再继续度众了；这个声闻僧团里面以后就不会有四果人了，因为他已经入了无余涅槃。那如果是三果人呢？三果人如果说他舍寿之后，他也不还人间；所以三果人他实证了之后，他舍寿之后他就生到色界天去，然后最后就 | admin 2020-02-19 |
|
|
佛陀在《优婆塞戒经》中说:求大智慧故名菩萨;欲知一切法真实故,大庄严故,心坚固故,多度众生故,不惜生命故,是名菩萨修行大乘。这意思是说:因为他是为了求大智慧,想要知道一切法的真实义,而不只是追求解脱的缘故。既然说是真实,一定是有个实体常住不坏,而这个实体----如来藏,不是三界有法,所以在灭尽了一切三界有之后,祂仍然永远不坏,这样的法才能够称为是真实法。这个真实的如来 | admin 2020-02-19 |
|
|
我们前面也有跟大家讲，陀罗尼在最初的用义，就是要帮助大家学习佛法的善巧方便；可是后来你可以看到，在弥勒菩萨讲的菩萨的咒陀罗尼里面，已经又加入了一个元素，就是为了要度众的方便，难免就是会有菩萨用自己的力量（譬如透过自己的神通力量），来宣说了一些章句，让持诵这些章句的有情众生能够消灾解厄，这是免不了的事情，也是行菩萨道里面恐怕必须有的一个状况。正因为这 | admin 2020-02-19 |
|
|
如果往生西方极乐世界虽然很容易达成说是小愿，可是如果说有些人是因为这个世界很苦，也找不到真正能够教导的正确的佛法，那他想要往生西方极乐世界，想要去跟阿弥陀佛亲自学习之后，再来回到这个世界来救度众生，我们说这还是大愿。虽然它是因为很简单而能够成就而说是小愿，可是因为他发心广大----想要再回娑婆来救度众生，这个时候我们还是说它是大愿。声闻人他想要解脱自己 | admin 2020-02-19 |
|
|
’也就是说，自己往昔无量劫以前所培植的种种福德，不是在求生死有为的福业，而是求证三乘菩提；因为二乘菩提可以让人断除分段生死解脱于三界，佛菩提乃是成佛之道，可以摄受无量无边众生，然后以此度众的功德，回向于无上正等正觉，未来穷尽三大无量数劫后，可以成为四智圆明的究竟佛。如果能够这样作，才是有智慧的人；如果不这样作，而是求生死有为福业，于漫漫生死长 | admin 2020-02-19 |
|
|
正如我们所了解，文殊师利菩萨为七佛之师，手持智慧宝剑，斩断众生邪知邪见；而观世音菩萨最是大慈大悲，早已成佛，却为救度众生而倒驾慈航，闻声救苦，遍洒杨枝净水；释迦牟尼佛所结的说法印，是解结印，显示藉由宣说三乘菩提诸法，帮助众生解开种种流转生死的烦恼结使，而法界定印，是将两手迭置于趺座上，对于一般修行人而言，具有安定心境的作用，释迦世尊结此定印，则显示 | admin 2020-02-19 |
|
|
了解了陀罗尼和手印的意涵，我们再回来看看平实导师度众生和成佛两大目标，也正是我们正觉陀罗尼的根本手印这句开示。学佛人首先应该知道，释迦牟尼佛来人间示现八相成道成佛转的目的，就是要度众生和祂一样成就佛道，因此我们学佛的最终目的就是要成佛；但想要成佛，必得要有自己的佛土；当一位菩萨要成就他的佛国，一定是有许多人跟他有缘，同时受生在人间，他的佛土才能成就 | admin 2020-02-19 |
|
|
菩萨行者应该生生世世以无量的善法来利乐有情，来救护众生，使众生能够离苦得乐，乃至可以度众生进入正法之中修学才对啊，菩萨怎么反而可以违背戒律，而把邪淫这种恶法加在众生身上，造成众生欲求出离，却反增系缚呢？生活在这样的一个时代里头，由于男女混杂，物欲横流，传统的道德观念淡薄，又加上媒体的推波助澜，使得众生非常容易违犯邪淫罪而无法自拔，导致因邪淫而产生妄 | admin 2020-02-19 |
|
|
’”也就是说，自己往昔无量劫以前所培植的种种福德，不是在求生死有为的福业，而是求证三乘菩提；因为二乘菩提可以让人断除分段生死解脱于三界，佛菩提乃是成佛之道，可以摄受无量无边众生，然后以此度众的功德，回向于无上正等正觉，未来穷尽三大无量数劫后，可以成为四智圆明的究竟佛。如果能够这样作，才是有智慧的人；如果不这样作，而是求生死有为福业，于漫漫 | admin 2020-02-19 |
|
|
因为有了这样的心态及看法，菩萨自然而然发起大悲心，不管外面怎么诽谤，骂得有多难听，他还是无怨无悔，也不计辛劳地去帮助众生，让众生能够远离无明，让众生能够在三乘菩提有所实证，这才是菩萨摧邪显正、广度众生的最大用意啊！然而菩萨这样的心行，并不是所有众生所能了知的，所以愚痴无智的众生才敢诽谤，骂真善知识为“邪魔外道”，骂真善知识为现代“十 | admin 2020-02-19 |
|
|
佛陀以大慈悯故，示现受生于人间，八相成道而度众生，为令众生解脱生死苦恼，于是有三藏十二部经之先后开演。为了让众生得以断除我见、证得解脱果，故先有解脱道之宣说，令诸众生得以亲证解脱，并能了知外道常见、断见之虚妄不实，乃有四大部阿含传世，此即为初转法轮佛陀为众生建立五蕴、六入、十二处、十八界等法，一一说明分析诸法的虚妄无常，令诸学人闻佛音声，依教观修而 | admin 2020-02-18 |
|
|
（如果计度众生死此生彼的本末，其实有情世世都是各自不同的人，然而凡夫之人对此都不能觉知。）所以众生的五阴身世世不同，下一世又是另一个人了，世世都不会是同一个人；就连眷属间的关系也是无常的，父亲不是每一世都当父亲，子女也不是永远都当子女，往往都是互为父母子女的！所贪爱的眷属也不一定世世都能作眷属，而今世的父子、母女很有可能正好是前世的仇人。经由对这些 | admin 2020-02-18 |