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谓诸佛如来度众之常规，对象若非“善来比丘”，皆是先说次法“施论、戒论、生天之论”。即是布施之因果、持戒之因果、修习禅定所得生天之因果与层次。若见闻者悉皆信受不疑，已具足“次法”，又见其已有未到地定之实修，然后劝以“欲为不净”，令其心中确实远离欲界财色名食睡之贪著，令其发起初禅；继之以“上漏为患”，为 | admin 2019-09-02 |
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已发起意生身，不被胎昧所障，已离隔阴之迷的三地满心以上的菩萨摩诃萨，因为其意识得以尽未来际永远与往世意识所知接续不断，可以了知前世所发度众悲愿的缘故，此为自知者。2.已证如梦观之十回向位满心以上的菩萨，因为可以得到知宿命定的缘故，此菩萨虽然无有宿命通，然依如梦观的功德力，可以把定中、梦中所看到过去世种种的事情串联起来，而知道自己的来历，因此今世具足无 | admin 2019-08-25 |
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所以说声闻人从佛受学声闻法、缘觉法以后，所结集出来的法藏，乃至后来各有所执而分出之各部派，都是从大乘法而出；因为佛法本来唯是一佛乘之法，之所以被分成三乘教而次第教授，乃是释迦世尊度众之方便善巧，以契合根器陋劣之娑婆众生。《妙法莲华经》卷三中佛说：【于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时，导师知此人众既得止息，无复疲惓，即灭化城，语众人言：&ldquo | admin 2019-07-29 |
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善男子！求大智慧故名菩萨；欲知一切法真实故，大庄严故，心坚固故，多度众生故，不惜身命故，是名菩萨修行大乘。”“善男子！菩萨有二种：一者退转，二者不退。已修三十二相业者，名不退转；若未能修，是名为退。复有二种：一者出家、二者在家。出家菩萨奉持八重，具足清静，是名不退。在家菩萨奉持六重，具足清静，亦名不退。善男子！外道断欲所得福得，胜于欲界一 | 三摩地 2019-07-20 |
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多罗那他27岁在拉萨说法度众的时候，跟随他听法的徒众，就已经超过了上万人。当时觉囊派的寺庙也遍布了西藏、西康、四川等等地方，他空见的如来藏法教，在这个时期达到了最高峰。觉囊派所主张的他空见大中观法教，和中观自续派以及中观应成派完全不同；他空见的核心要义是依据佛陀的真实法教，也就是八识论的如来藏正理，而不是外道六识论的中观思想和谭崔密法。所谓他空见是说 | admin 2019-07-19 |
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”化无所化分第二十五“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念，何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我；而凡夫之人以为有我；须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”了身非相分第二十六“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？&rdquo | 三摩地 2019-07-18 |
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如果连等觉菩萨尚且不会如此作，那现在的我们，能够从根本上师得法后，再以佛法乃释迦牟尼佛所传，你不能够独占，又不是只有你能弘扬为理由，而另立门户分裂僧团，破坏正法，只为好为人师么？再以弘扬佛法、广度众生为口号，掩饰自己贪着世间名闻利养之欲心吗？如果等觉菩萨在佛世时尚不会如此作，请问我们的修证有比等觉菩萨高吗？结论：世间法也讲尊师重道，更别谈佛门更重视 | admin 2019-06-29 |
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８、网络非度众场所或有人谓，群组乃为度众或接引初机学佛人。但事实上网络非是度众场所，只因正法难信难证。若真有人在网络度得，那也是对方因缘成熟，未必度者真有那么大的能耐能在网络度众。而如来藏正法，也非是初机学佛人能信受的，若信位不足者，就算接触正法，最后也会难以信受而离开，甚至转而毁谤正法。据末学几年来观察，从未见有人能把不信受如来藏正法者辩成正法学 | admin 2019-06-28 |
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这才是佛陀度众的真相，这绝对不是那些小根小器的声闻凡夫们所能稍微丝毫了知的事。 同样的，鸠摩罗迦叶─童女迦叶─多劫行道，勤求佛道，本非声闻人；但声闻人一心要将其摄入声闻罗汉数中，不乐见其为菩萨；今由以上证据，已经很清楚地证明这个事实了！但是声闻凡夫僧是很难接受这个真相的，而佛世的阿罗汉们却可以接受这个真相，因为他们不但已在佛座下悟入般若了，后来 | 三摩地 2019-06-25 |
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第三次发愿说是大悲观世音菩萨因为悲悯苍生，无量劫来轮回六道受无量诸苦而不由得悄然落泪，其双眼的泪水顿时各变现出绿度母和白度母，各自合掌恭敬向观音菩萨同声说道：“菩萨！您不要担心，我等誓度一切流转生死苦海的众生，为菩萨分担救度众生的悲愿。”因此说度母是观音悲泪的化身。 分析：最令人陶醉心动的还是这次“发愿”，单看观音垂泪 | admin 2019-06-19 |
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更有甚者，本是罪恶凡夫，有幸在佛祖的光环下得到信众尊敬，能耐不大，傲气不小，这个瞧不上，那个看不起，既没有普度众生的本领，又没有普度众生的事实，却以天人师自居。一般居士，见面不谈正法，不分辨正邪，只是互相恭维，歌功颂德，认为不批评就是修行的态度。修净土的无知谦卑，修禅宗的狂妄自大，修密宗的装神弄鬼，修声闻的无智无畏，这就是佛教信众的整体状况。上世纪 | admin 2019-06-19 |
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之后在后夜分时，佛陀目睹东方明星而眼见佛性；同样的，这个眼见佛性的境界，也不是十住菩萨所看到的佛性境界；当这个眼见佛性成就的时候，也同时成就了成所作智！成所作智对应到我们的眼、耳、鼻、舌、身五个识，换句话说，佛地的这五个识，在成所作智的境界之下，这五个识可以独立去运作、独立去成就度众的功德，这叫作成所作智。成所作智的这个境界非常非常广大胜妙！并且在 | 三摩地 2019-03-06 |
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在经过兜率天之四千岁，亦即人间五十六亿七千万年（一说五亿七千六百万年）之后，弥勒菩萨将会再次降生到我们这个世界，在华林园龙华树下成佛，号称弥勒佛，然后妙演龙华三会普度众生。依释迦牟尼佛的开示，众生如果愿乐追随弥勒菩萨受教求法，可以发愿往生兜率天中。《观弥勒菩萨上生兜率天经》云：未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香花衣服缯盖幢幡，礼拜系念 | admin 2019-02-21 |
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那么这十种的心，从一开始的信心，一直到最后面的护心、戒心跟愿心，都代表了对于三宝——特别是对于佛陀的教导，以及对于自己将来有机会能够成佛的信心有增长了！所以才能珍惜、爱护佛法；所以才能够因为戒法，而愿意去约束自己的行为；所以才愿意发愿要广度众生。一般在第六信位、第七信位的不退心、回向心具足的时候，就一定会乐于归依三宝；在第九信位戒心具足的 | admin 2019-02-20 |
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”只是这样想，不会同时想著说：“我今天正在度众生。”他们都不会这样想，通达无我法的人本来就是这样。所以说，菩萨如果能够通达无我法，那么如来就说这个人是真正的菩萨了；因为真正的菩萨，他们通达人无我也通达法无我；也就是通达了五蕴的人无我，也通达了如来藏的人无我；又通达了一切法上的人无我，通达了一切法中的法无我，所以他们不会以有我的心态来 | admin 2018-12-27 |
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所以佛法说度众生时从来没有叫作生度众生，都是度他们入无余涅槃以后，才算是把他们灭度了。（节录自平实导师著《金刚经宗通》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2012年5月初版首刷）入无余涅槃 阿罗汉证得蕴处界无我的时候，他们还是有真我如来藏存在的，但他们并不知道存在何处，而无常故无我的蕴处界我却仍然继续存在人间，所以仍不是真正无我；他们要什么时候才真正 | admin 2018-12-27 |
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十月初随圣严法师前往天竺，作为期15天的朝圣之旅，而中断说法度众之事。返台后，鉴于长时处于参禅状态之“见山非山”境界中，不便继续说法而暂停讲课，并立即结束事务所业务，中止了原来在某道场的许多义工事务，于家中开始闭关，摒绝一切外缘，专心苦参19天后，在第19天下午，终于骊龙颔下得珠——明心且眼见佛性——发明智慧，因为无人可以印 | admin 2018-11-10 |
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比如说佛法界，最后身菩萨在人间成佛的时候，祂的身口意行已经完全是纯无漏的有为法；这无漏有为法还是必须要八识具足现行运作，才能够在人间托钵、饮食、尝味、嗅香，乃至于说说法度众。又如菩萨修学四禅八定具足，然后入了灭尽定，或者是说俱解脱阿罗汉入灭尽定，他的前六识完全地灭掉了，离开了见闻觉知，就像眠熟、闷绝，而且完全没有唿吸、脉搏，好像死亡一样；然而他并没 | admin 2018-11-03 |
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次法的施论、戒论、生天之论，三论内容，诸佛说法度众，也是先从布施来开始教导弟子。《大智度论》中说：“一切诸佛说法时，檀波罗蜜为初门。如经中说：“佛常初为众生说布施，说持戒，说生天，说五欲味。先说世间苦恼、道德利益，后为说四谛。”以是故，初说檀。（《大智度论》卷45）”《瑜伽师地论》中也提到，因为深信因果道理、且戒慎畏惧业报，因而恭 | admin 2018-08-15 |
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因为菩萨在度众的阶段中，有一个事情他是非常明白的，那就是利他自利；看起来似乎只是自己一直在为众生付出，可是就正当在为众生付出的同时，自己的福德增长了、智慧增上了；而这也是菩萨六度之中，福智互相增进、互相含摄的道理。当菩萨更深一层明白这个道理之后，当然一定是会“尽己所知世语世事以化众生、心不贪着”。但是这里有一个前提，就是应当是要以正知正见 | admin 2018-08-15 |