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如果有菩萨想要救度众生，其他的三昧，没有像念佛三昧的福德善根一样能够迅速消除一切罪恶。有佛陀为法王，菩萨为法将，菩萨最尊仰最敬重的只有诸佛世尊，是故应当常常念佛。譬如大臣，由于特别蒙受皇上的恩宠护念，因此常常思念感恩他们的君主。菩萨们也是这样，知道一切种种的功德，无量无边的智慧，都是从佛陀身边得来的，因为知道如来恩德极重的缘故，而常常念佛感恩。（原 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果往生西方极乐世界虽然很容易达成说是小愿，可是如果说有些人是因为这个世界很苦，也找不到真正能够教导的正确的佛法，那他想要往生西方极乐世界，想要去跟阿弥陀佛亲自学习之后，再来回到这个世界来救度众生，我们说这还是大愿。虽然它是因为很简单而能够成就而说是小愿，可是因为他发心广大----想要再回娑婆来救度众生，这个时候我们还是说它是大愿。声闻人他想要解脱自己 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是这里为什么称作净业，而不单单说它只是善业呢？因为它会与三乘菩提相应的缘故；这是诸佛度众的善巧方便，都要度众生回向佛菩提道。我们知道，三乘菩提讲的就是声闻菩提、缘觉菩提跟佛菩提，但是其实前面二者都是方便析分出来摄受众生，而从佛菩提道中析分出来的，其实都应该汇归于佛菩提。净这一个字，一般人也许会解释说：断恶修善这个时候，不着断恶的相、也不着修善的相 | 三摩地 2018-07-20 |
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当然就会无法以他证悟的功德来做上回向，他不会回向发愿成佛，因为他认为自己已经是佛了；又因为所悟不真的缘故，他也不能够体解世尊的大慈大悲；也不能体解释迦如来以人天导师之尊而屈降于五浊恶世利益众生的悲愿；他也不能体解释迦如来隐蔽祂所有无量无边的威德势力，示现和凡夫一样的五蕴身而在人间度众。因为这个人他所悟不真，所以他转依无效，因此他不能体解诸佛世尊的大 | 三摩地 2018-07-20 |
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四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。这是赞叹阿弥陀佛的！或者我们可以自己把阿弥陀佛的功德大愿，自己写一首偈来赞叹阿弥陀佛，譬如我们赞叹阿弥陀佛说：阿弥陀佛大愿王，慈悲愿力恩难量。眉间白毫光摄众，四十八愿度群萌。三根普被诸佛赞，广摄有情极乐国。八德池中九品生，阿惟越致安乐行。一切众生善根具，信愿行中决定成。吾今蒙佛亲接引，随佛修学早成佛。这也是赞叹阿弥陀 | 三摩地 2018-07-20 |
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悟不真的缘故，他不能体解世尊的大慈大悲，不能体解释迦世尊以人天导师之尊而屈降于五浊恶世，隐蔽他所有的无量威德势力，示现和凡夫一样的五阴而度众生。因为不能体解诸佛世尊大慈大悲的缘故，所以无法做下回向——他不会以悟的功德回向发愿上品上生、往生极乐速得八地无生法忍，而回入娑婆世界住持释迦世尊的。因此说深心、至诚心、回向发愿心，证悟的人容易发起， | 三摩地 2018-07-20 |
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2、应身佛：这是在兜率天内院中讲经说法度众，到因缘成熟时，示现降神入母胎，出生后，自行七步，指天指地，告一切人天说：「天上天下，唯我独尊。」然后示现学习各种世间学问，娶妻生子，见人间有生、老、病、死，而于二月初八降魔，明星出时，见道成佛。二月初八日转，说法四十九年，于二月初八明星出时入涅盘---等（菩萨处胎经卷七），称为八相成道，以八相成道在人间示现， | 三摩地 2018-07-20 |
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可是呢，唯除说这个菩萨因为他要救度众生，他要成就究竟的佛果，所以他还会留惑润生，有能力可以出离生死，但是为了要成就究竟的佛果，所以他会留惑润生继续在三界当中去修学。那第三点说念佛可以具足戒定慧的这三无漏学。首先来讲这个戒学：一般人受戒的时候通常都是有戒相，譬如说受戒的时候向你说有十重戒----不可以杀生啊、不可以邪淫啊、不可以偷盗啊、不可以妄语啊、不可 | 三摩地 2018-07-20 |
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”所以他本来没有形相，没有来去，为了度众生的本愿而示现在西方极乐世界。《无量清净平等觉经》卷三，佛说：“其人寿命病欲终时，无量清净佛则自化做形相，令其人目自见之。”这就是表示无量清净佛——阿弥陀佛本来没有形相，但是为了度化接引临命终的人，所以化现出一个形相，那个形相并不是真的阿弥陀佛，只是用那个化现出来的形相作为接引众生的 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以他本来没有形相，没有来去，为了度众生的本愿而示现在西方极乐世界。《无量清净平等觉经》卷三，佛说：其人寿命病欲终时，无量清净佛则自化做形相，令其人目自见之。这就是表示无量清净佛——阿弥陀佛本来没有形相，但是为了度化接引临命终的人，所以化现出一个形相，那个形相并不是真的阿弥陀佛，只是用那个化现出来的形相作为接引众生的一个方便而已，那并不是 | 三摩地 2018-07-20 |
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未来世诸佛，身色如金山，光明无有量，众相自庄严，出世度众生，当入于涅槃，如是诸世尊，我今头面礼。复应忆念诸大菩萨，善意菩萨、善眼菩萨、闻月菩萨、尸毗王菩萨、一切胜菩萨、知大地菩萨、大药菩萨、鸠舍菩萨、阿离念弥菩萨、顶生王菩萨、喜见菩萨、郁多罗菩萨、和和檀菩萨、长寿王菩萨、羼提菩萨、韦蓝菩萨、睒菩萨、月盖菩萨、明首菩萨、法首菩萨、法利菩萨、弥勒菩萨。 | 三摩地 2018-07-20 |
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”法藏因地《大本经》云：无量无数劫前，有世自在王佛出世，化度众生。是时有大国王，往听说法，顿然觉悟。乃舍王位，而往修行，号曰法藏比丘，即今阿弥陀佛是。对世自在王佛，发四愿，皆为济度众生。乃精进修行，入菩萨地。内则修慧，外则修福。于一切世间，无所不知，无所不见。且复托生于一切众生中，同其形体，通其语言，以施教化。故上自天帝，下至昆虫，无不欲令其 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一疑问：诸佛菩萨，以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中，救苦众生。因何求生净土，专为自利，舍离众生。毋乃阙大慈悲，障菩提道耶？答：菩萨有二种：一、久修行菩萨，已曾亲近诸佛，证得无生法忍者。二、初发心菩萨，未尝亲近诸佛，未得无生法忍者。久修行菩萨，有大神通，有大威力，故能为天为仙，为帝为王，为鬼为畜，出入生死，广度众生。若初修行人， | 三摩地 2018-07-20 |
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自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生。纵使粉骨碎身，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘。才得，指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途既失，重罪难逃。如是思惟，惟有 | 三摩地 2018-07-20 |
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以其为如来普度众生之要道，众生即生出苦之妙法故也。（原标题：净土法门普被三根论） | 三摩地 2018-07-20 |
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示成正觉，普度众生。以醍醐之一味，随机宜而殊说。大根则为说顿法，令其速成佛道。小器则授以渐教，使彼徐出尘劳。随顺世间，循循善诱。示戒善，辟人天之坦路。明因果，陈趋避之良谟。言戒善者，五戒不杀，即仁。不盗，即义。不邪淫，即礼。不妄语，即信。不饮酒，则心常清而志凝，神不昏而理现，即智。五戒全持，不堕三途，恒生人道。此与儒之五常大同。第儒唯令尽义，佛则兼 | 三摩地 2018-07-20 |
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（下利他）来度众生离火宅，命终免被阎王责。露地牛儿如雪白，无鞭索，黄金地上从跳跃。听说西方无量乐，娑婆已悔从前错。佛号自呼还自诺，思量着，唯心净土谁云隔？一贯由来双五百，婴儿谩把空拳嚇。拟议不来遭一掴（如何是双五百），诸禅客，凡情圣解曾销烁？听说西方无量乐，四方上下天垂幕。不比娑婆田地恶，无垠堮，纯将一片琉璃作。能埽爱河波浪涸，尽翻苦树枝条落。智焰 | 三摩地 2018-07-20 |
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试看咏净土者，多出于宗门之知识，其殆佛门之子房也哉！莲华世界诗目录如来弘愿第一一元三首中峰二首妙意三首苦劝回缰第二跋陀罗一首迦哩迦一首半讬迦一首善导一首庞公一首贯休一首慈受二首冲默一首北山二首一元四首中峰二十二首石屋一首无名一首优昙六首广制一首白云二首楚石六首度门一首雪峤一首妙意五首莲隐二首增入翻然向往第三谢灵运一首白香山一首李商隐一首苏子瞻二首长 | 三摩地 2018-07-20 |
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以此君臣弘愿无穷无尽，所以二如来为兄弟沙弥时，同以《法华》教度众生。而三乘授道之外，有度未尽者，度在弥陀。故出此净土一门，一推一挽，共成道化。以故释迦佛四十九年说大乘经中，恒归宿此一门。而会上单拈净土一门者，尤谆谆不已。即如世间朝夕所诵一卷《弥陀经》，文句简约。然一则曰：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。再则曰：众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。而又曰 | 三摩地 2018-07-20 |
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广度众生第九阿弥陀佛为比丘时，发四十八愿已，乃托生一切众生中，同其形体，通其语言。以设教化故，上自天帝，下至微细虫蚁，皆托生其中，设化无量劫。是阿弥陀佛成佛之因，一度生而已。释迦佛为善慧仙人时，以五百银钱顾瞿夷五茎华，供燃灯佛。瞿夷问以华供佛，欲何所为？答言：为欲成就一切种智，度脱众生。是释迦佛发愿之始，一度生而已。《华严经》载普贤菩萨劝进善财童子 | 三摩地 2018-07-20 |