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我们知道「即生成佛、即身成佛」这句话对于已经降神人间母胎的最后身妙觉位菩萨来说一定没有问题，因为最后身菩萨下生人间的目的就是要示现成佛，妙觉菩萨也有具足的功德来示现佛陀所说这些诸佛示现成佛的恒常法则；然而，换个角度来说，若有人夸口宣称自己在佛法中已经获得悉地了、已经成佛了，佛弟子们就应该要有智慧能够以圣言量这些事相上的道理来检验这个人出生时是不是真 | 三摩地 2018-07-21 |
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布施穷乏济度众生。等人全曰。众皆慈惠。尔将何施。答日。夫身假借之类靡不弃捐。吾睹海鱼。巨细相吞心为怆枪。吾当以身代其小者。令得须臾之命也。即自一投海。海大鱼饱小者得活。魂灵化为堕鱼之王。身有里数。海边有国。其国枯旱。黎庶饥谨更相吞吠。鱼为流泪曰。众生扰扰其苦痛哉。吾身有里数之肉。可供黎民旬月之乏。即自荡身上于国渚。举国啖之以存生命。辇肉数月而鱼犹生 | 三摩地 2018-07-21 |
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) 辛、说通吾人既已证得自心藏识，于唯识二门之唯识性，已得胜解及与胜行，不论已得通达入地，抑未通达入地，若禀性调柔无私无我，智慧通利口才辩给，当起悲心怜悯众生，于正法中发大誓愿，救度众生同入正道；则应善观缘之熟与未熟，若缘已熟，则出而弘法，演教利生，令了义正法久住，人天获安。此乃通宗而具缘者所应为之事，不应图一己安逸，回避此责。(摘录自平实导师著 | admin 2018-07-21 |
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也就是说声闻人，他虽然实证初果以上，可是还要继续在人间生活，来让他后面的道业往前迈进，所以声闻人是依于八正道的道理，继续在人间生活及随缘度众的。八正道里面的第一个就是正见，就是要依于前面四圣谛的道理，继续观察法界里面种种的苦，之后观察种种的集，然后把这些集完全灭除掉；在随缘度众之中，把种种苦的贪着完全灭除，之后才能够完全实证声闻菩提所有的果证。由此 | 三摩地 2018-07-21 |
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相反，众生还会毁谤、辱骂，甚至如来还遇到木盆、火坑、马麦……等等恶行！如来没有大怜悯心，是做不到这样的！声闻、缘觉圣人慈悲淡薄，他们仅仅是随缘度众，舍报即入涅槃，所以不能称为佛。十七、佛“具足十力、四无所畏、大悲三念”佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：“（如来）具足十力、四无所畏、大悲三念”，所以被称为佛。本 | 三摩地 2018-07-21 |
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643,a21-b10)是以如来明言：无有前中后际可说此众生界，以众生界之有为永无有灭，众生界永无有增减！而非以灭去一切有为法而为实际，如是之想即是「非实际」！乃至应当度众生，无有疲累，应当不生疲倦，应当不生厌倦，以众生界永无止尽故，所以菩萨志行不可思议，菩提种性尊贵不可思议，出过一切人天，无可讥嫌！于中便知：如是有为法永无尽之时，二乘菩提，二乘涅槃尚且无有真 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说声闻人，他虽然实证初果以上，可是还要继续在人间生活，来让他后面的道业往前迈进，所以声闻人是依于八正道的道理，继续在人间生活及随缘度众的。八正道里面的第一个就是正见，就是要依于前面四圣谛的道理，继续观察法界里面种种的苦，之后观察种种的集，然后把这些集完全灭除掉；在随缘度众之中，把种种苦的贪着完全灭除，之后才能够完全实证声闻菩提所有的果证。由此 | 三摩地 2018-07-21 |
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这也是有别于大乘通教专修解脱道的菩萨们，他们求证佛菩提，而仍无因缘接触佛菩提妙法，因为没有因缘得遇大乘胜义菩萨僧；所以无因缘的缘故，修学大乘法仅依悲愿，而在实证解脱以后，继续发起受生愿，而世世住于人间广度众生，修学大乘通教解脱道。但是，大乘佛菩提增上慧学的修证，必须经由大乘真见道的入手，也就是破参明心证得如来藏，然后发起了般若中道智，才能够渐修，乃 | 三摩地 2018-07-21 |
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以之能成佛，所以叫佛菩提；成佛時劫久远，自度度他故，所度众生甚多，所以叫大乘菩提；至高无上，究竟无比，不共二乘定性无学，所以叫大菩提；所证函盖二乘菩提，所以叫大菩提。二乘定性无学所证菩提，为什么不能令其成佛？只能成就阿罗汉果、辟支佛果呢？这是因为二乘菩提所觉悟的智慧，只能成就出离三界分段生死的解脱果，不能成佛，所以不能称为佛菩提。2、所度众生多寡不 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么你要信佛，信佛有三身，佛有法身常住，佛有报身在色究竟天说法，佛还有千百亿化身在娑婆和他方世界度众生；所以佛当时在人间入灭了，祂不是断灭空。你要相信佛有三身，相信佛有十力、四无所畏、十八不共法，还有十种名号的功德，要相信佛有这样的功德（才会信受声闻菩提）。再来相信法，我只要相信佛法所说的，如实去做呢，我就可以证果。很多人都说他在学佛，但是他不相信 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录一、佛菩提道和解脱道方属佛法中的甘露法门二、解脱道与佛菩提道为不同层次的修证1、所得果证高低不同2、所度众生多寡不同3、所证智慧深浅不同4、所修行门内涵不同5、所修行门道次第不同三、佛菩提道函盖解脱道1、佛菩提道之四圣谛函盖解脱道之四圣谛2、佛菩提道之法无我函盖解脱道之法无我3、唯一佛乘分为三乘乃慈悲摄众故四、凡夫不证二乘见道的缘由1、不解基本佛法之十 | 三摩地 2018-07-21 |
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以之能成佛，故名佛菩提；亦因成佛时劫久远，长劫自度度他故所度众生甚多，故名大乘菩提；至高无上，究竟无比，不共二乘定性无学，故名大菩提；所证涵盖二乘菩提，佛菩提法广大而深妙，故名大菩提。二乘定性无学所证菩提，云何不能令其成佛？唯能成就阿罗汉果、辟支佛果？此谓二乘菩提所觉悟之智慧，唯能成就出离三界分段生死之解脱果，只能成为阿罗汉或辟支佛，不能成就佛果所 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说佛世的时候，有一位阿罗汉叫作毕陵伽婆蹉尊者，他贵为俱解脱大阿罗汉，能于苦行当中广行度众的慈悲行，是世尊称赞的具德的大阿罗汉；而且善能说法，在教团中也闻名已久！可是根据记载，他常常喜欢直接称呼别人的种性，也就是直接叫别人是首陀罗（意思是贱民的意思）。他不但看到一般的人，叫别人是贱民，连看到了教团中的和尚、长老、阿阇梨，也直接叫人家是贱民；甚至见 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿罗汉虽然三界烦恼断尽；但当他还没到舍报时，他仍要随分随缘去度众生，仍要受寒风、热苦、饥饿、痛痒、色受想识蕴的行苦……等等，可是对他而言，这不是大苦，名为微苦所依，所以叫有余依涅槃；当他舍报时把十八界舍了，这些苦也就舍了，就是无余依涅槃。所谓的轮回生死，其实是我（见闻觉知心和意根）拉着它（阿赖耶识）轮回生死，因为过去世的我舍不下自己，所 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说佛世的时候，有一位阿罗汉叫作毕陵伽婆蹉尊者，他贵为俱解脱大阿罗汉，能于苦行当中广行度众的慈悲行，是世尊称赞的具德的大阿罗汉；而且善能说法，在教团中也闻名已久！可是根据记载，他常常喜欢直接称呼别人的种性，也就是直接叫别人是首陀罗（意思是贱民的意思）。他不但看到一般的人，叫别人是贱民，连看到了教团中的和尚、长老、阿阇梨，也直接叫人家是贱民；甚至见 | 三摩地 2018-07-21 |
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他还有一个心念，喜欢在欲界里面度众生，这就是欲界爱的结。色界爱的结就是喜欢色界的境界，比如我们有人悟了以后，性障除了，本身也有定力了，结果初禅善根发，色身常常有乐触。然后他心里生起喜欢贪着的心——喜欢这个乐触，所以时常将心向内收敛，让乐触在身中出现，这个，就是色界爱的结，喜欢色界里面的境界。比如有人证得二禅——心喜。二禅之中无觉 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀除了具有出离三界生死的证量外，并具足了阿罗汉没有证得的所有的微妙，阿罗汉所懂的还是只有在声闻法上，所以佛陀具有阿罗汉所没有证得的所有微妙，而且佛陀并用这个法去利益有情，所以能够救度众生，离开生死轮迴之苦，同证解脱一直到成佛，所以佛当然更能接受一切天人的供养，所以佛陀十号当中里面也包含了应供阿罗汉。佛不仅有十号，佛还具有十力、四无所畏、十八不共法 | 三摩地 2018-07-21 |
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这亦有别于大乘通教专修解脱道的菩萨们，他们求证佛菩提而仍无因缘接触佛菩提妙法：尚无因缘得遇大乘胜义菩萨僧，故无因缘修学大乘法，仅依悲愿而在实证解脱以后，继续发起受生愿而世世住于人间广度众生修学大乘通教解脱道——通于二乘解脱道。大乘佛菩提增上慧学之修证，须由大乘真见道入手——破参明心，证得如来藏而发起般若中道智，方能渐修而入初地， | 三摩地 2018-07-21 |
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第二、人间苦乐参半，众生较易度化；在人间也比天界容易成就度众的功德。那么世世自度之时也同时度化众生，使自己对于修证上地境界时所必须具备的福德，比较容易修集具足，想要次第进升到上一地去，就比较容易。所以应该发愿常住人间而自度度他，这是自利而且利人的事，何乐不为？第五个次法：应该同样的教导跟随于您而修学佛法的人，使他们追随您共同广修次法。如果您对徒众们 | 三摩地 2018-07-21 |
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证悟之菩萨若修天眼，可见未来世受生度众因缘，此天眼通不共外道。于天耳通，菩萨能闻十方诸佛说法，此不共外道。于他心通，得通的阿罗汉知无色界有情心所住境，辟支佛知阿罗汉心所住境，菩萨知辟支佛心所住境，佛知诸菩萨心所住境。于宿命通，鬼神或知一二三世的往事，天人或知五六十世，或知五六百世，得通之阿罗汉至多能知八万劫，菩萨所知远超阿罗汉，而诸佛能知无量劫往事 | 三摩地 2018-07-21 |