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在《妙法莲华经》卷1，佛曾经开示说：佛陀以一大事因缘出现于世间，就是要让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。所谓佛的知见，就是佛说法四十余年所阐述的三界唯心，万法唯识的这个真实心识。这个真实心，一切有情都有，祂真实存在，可以被菩萨所亲证。这个真实心，佛在三转法轮当中都说过，只不过是有隐说以及显说的差别。在三乘经典当中，佛陀很清楚的告诉大众， | admin 2020-02-20 |
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在《妙法莲华经》卷1，佛曾经开示说：佛陀以一大事因缘出现于世间，就是要让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。所谓佛的知见，就是佛说法四十余年所阐述的三界唯心，万法唯识的这个真实心识。这个真实心，一切有情都有，祂真实存在，可以被菩萨所亲证。这个真实心，佛在三转法轮当中都说过，只不过是有隐说以及显说的差别。在初转法轮，佛隐说真实心，譬如说无余涅 | admin 2020-02-20 |
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另外，在《增一阿含经》卷38当中，佛陀开示：除了成就如来的授记之外，也有记别某人将会成就辟支佛、声闻，或者将生天、生在人中、生在饿鬼中、生于畜生道、生到地狱等等，因为已经预先知道不同的众生将会有种种不同的往生处所。佛陀有观察众生业种势力成熟与否的能力，而预告众生未来往生的处所，所以称为授记或者记别。在《佛说首楞严三昧经》卷下当中，佛陀曾经为我们开示， | admin 2020-02-20 |
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另外，在《增一阿含经》卷38当中，佛陀开示：除了成就如来的授记之外，也有记别某人将会成就辟支佛、声闻，或者将生天、生在人中、生在饿鬼中、生于畜生道、生到地狱等等，因为已经预先知道不同的众生将会有种种不同的往生处所。佛陀有观察众生业种势力成熟与否的能力，而预告众生未来往生的处所，所以称为授记或者记别。再者，佛陀也曾经提到祂自己在过去劫被授记成佛的经历。 | admin 2020-02-20 |
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而所谓的三乘佛法，是诸佛以三大无量数劫的时间实证了四种涅槃，究竟解决了六道轮回等问题之后，以自身的体证经历来教导有情众生，如何经由闻、思、修、证的过程，也能够离开六道轮回，超出六凡法界，而逐步成就声闻、缘觉、菩萨以及佛陀等四圣法界。譬如，佛陀在《大般涅槃经后分》当中开示善恶业道、善恶业报、三世因果的道理，而说到：深思行业善恶之报，如影随形，三世因果 | admin 2020-02-20 |
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譬如在《楞严经》当中，同为阿弥陀佛胁侍的大势至菩萨有开示说：十方如来怜念众生，就好像母亲忆念孩子一般；但是若是孩子只想逃开，那么母亲虽然不断的忆念着孩子，又有何用呢？但是，如果孩子也像母亲忆念着孩子那般，时时忆念着母亲的话，那么这对母子必定是生生世世常相左右而不相远离的。由此可以知道，诸佛菩萨都是时时刻刻不断的怜念众生的。只是，虽然诸佛菩萨没有一刻 | admin 2020-02-20 |
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另外，在《分别善恶报应经》当中，世尊开示说：有十种善业可以使得众生获得长寿：一、远离自手杀，二、远离劝他杀，三、远离庆快杀，四、远离随喜杀，五、救度刑狱杀，六、放生，七、布施无畏，八、慈恤病人，九、惠施饮食，十、以幡灯供养。修这十种善业，都可以使得众生得到长寿的果报。所以在这段经文当中显示，放生是可以得到长寿的果报的。但是同样的，从这两部经当中我们 | admin 2020-02-20 |
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据统计，地区目前一年所宰杀吃掉的猪大约有七八百万只，吃掉的鸡更高达到三亿只！如果再加上牛羊鸭鹅以及鱼虾等水族类，一年吃进肚子里的生命，恐怕远远超过十亿只！这都是因为大部分人没有佛法的正知见，不了解包括这些畜生道在内的一切有情众生都有真如佛性，都是未来佛；也完全不懂得《楞严经》当中世尊所开示的：由于一切有情众生都有如来藏在收藏善恶业种，如果以人食羊， | admin 2020-02-20 |
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例如，在《梵网经》当中，世尊曾经开示说：菩萨应该以慈悲心来进行放生这件事情。有情众生从无始劫以来就不断的从生生世世的父母来受生，所以一切有情都应该当过我的父母，所以说，一切男子是我父，一切女人是我母，六道众生都是我的父母。如果杀害众生来吃的话，就是在杀我的父母，也是杀我过去生在畜生道的身体。如果我们看到有人杀害畜生的时候，应该要想方设法来救护牠们， | admin 2020-02-20 |
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因此，说法者如果不是依唯一佛乘来说佛法，那都是戏论，早已离开佛法的真实义了。所以说，唯一佛乘是以如来藏为根本，唯一佛乘才是大乘佛法的精髓。阿弥陀佛！------《学佛释疑一》<第061集佛教的基本教理是什么？>正圜老师 | admin 2020-02-20 |
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他一想：那我要祂做什么？不，你还是要找到祂；因为，你不找到祂，你的佛道不能够完全的开展出来。因为你不知道自己的自心，你怎么有办法知道说，你可以依靠这样真如？你想的都是一个假想的、虚妄的、从你的意识心所施设建立的真如心，而不是真实的真如心，这样的话，永远还是没有办法作为依靠。所以，自归依佛，自归依法，自归依僧——佛法是说自归依处的，不是说归 | admin 2020-02-20 |
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就是说，只要对方能够堪忍你离开现场，你就应该直接先告个假，然后方便从那里脱身，不要让他的瞋恚之心再起来。所以，忍辱就是看自己的瞋心是不是能够降伏。本来，布施波罗蜜、持戒波罗蜜，这样我们就要知道说，应该来安忍众生的种种不可爱的种种的性障；可是，但是在这过程中有时候却是没有办法，因为七转识的运作非常的迅速，会让你措手不及，一句话就已经开口了。本来，其实 | admin 2020-02-20 |
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佛开示说：世间有情，一结断时，余一切结皆亦随断。云何一结？是谓我慢。所以者何？诸所有结，细中粗品，一切皆以我慢为根，从我慢生，我慢所长。是故我慢一结断时，余一切结，皆亦随断。----《本事经》卷1。从这段经文，我们可以了解到，一切烦恼都是从我慢所生，从我慢所长，所有烦恼都依于我慢而有。意思就是说，只要把我慢给断了，生死大事就了了。再来看，我慢跟我见的关 | admin 2020-02-19 |
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佛陀开示：诸所有意识，彼一切皆意法因缘生。-----《长阿含经》卷9。明说不论你是多细的意识，都是意法因缘所生；只要有生，必有灭。也就是说，不管你是什么样的意识，一定都是生灭法，祂不可能是常住的真心；如果有人把这样的一个意识细心、意识极细心，当成常住不灭的心（落入识阴中），当然就是未断我见的凡夫。第六个欲界中的我见，是藏传佛教双身法中无上瑜伽的乐空双运。 | admin 2020-02-19 |
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这个部分，诸位菩萨看到了弥勒菩萨的讲法之后，有没有觉得很熟悉啊！因为，菩萨的咒陀罗尼开始讲到了能除有情灾患，这里就表示说，这一类型的陀罗尼，它的目的是在透过一些方法，能够有效地帮助有情解除灾患；而这个所谓的方法，是透过名相跟章句把它串联起来。比方说，一句话或是好几句话把它串联起来以后，那这个章句，当你去念诵这个章句的时候，它就能够有所神验，能够除掉 | admin 2020-02-19 |
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但是我们看弥勒菩萨这一段的开示里面，很清楚地告诉大家，我们说真正的这个咒陀罗尼它之所以神验，是菩萨的力量，而不是章句的力量。那回过头来，再来看看《瑜伽师地论》讲到的四种的陀罗尼。我们说在这四种陀罗尼里面，菩萨咒陀罗尼是跟我们印象中的咒语最接近的；比方说，我们印象中的〈大悲咒〉，那就是属于菩萨的咒陀罗尼里面的一种。至于说其他的菩萨忍陀罗尼、法陀罗尼跟 | admin 2020-02-19 |
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《大乘起信论》卷1，马鸣菩萨开示说：【或以四摄或以六度，乃至一切菩提行缘，以大悲柔软心、广大福智藏，熏所应化一切众生，令其见闻及以忆念如来等形、增长善根。】(《大乘起信论》卷1)菩萨在人间示现时，会如同众生一般地投胎、出胎、受学、成长、病痛等等，完全和一般人一样，然后再应用四摄法或六度波罗蜜，乃至各种菩提行的因缘，以大悲柔软心以及广大的福藏与智藏，来教 | admin 2020-02-19 |
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我们在这个讲次里面要跟大家说是菩萨《优婆塞戒经讲记》里面第八辑第125页开始的内容。我先把这个部分的内容先念一次，这个是在第八辑第125页：【舍戒有六：一者断善根时、二者得二根时、三者舍寿命时、四者受恶戒时、五者舍戒时、六者舍欲界身时。或复说言：佛法灭时便失戒者。是义不然，何以故？受已不失，未受不得。】（《优婆塞戒经》卷7）我们就先看看这个部分。我们说当 | admin 2020-02-19 |
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先来看看佛在《菩萨璎珞本业经》卷下里面的开示：故知菩萨戒，有受法而无舍法；有犯不失，尽未来际。若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解，生乐着心，然后为受。（《菩萨璎珞本业经》卷2）菩萨戒戒本所依据的经本有很多部，譬如说：《梵网经》中所说的是十重四十八轻，《菩萨璎珞本业经》中所说的是十重四十二轻，菩萨《优婆塞戒经》中所说的是六重二十八轻 | admin 2020-02-19 |
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如果有人说：离开戒法的受持，而仍然能有功德。那么一切的恶兽、狮子、虎、狼等，也都应该有戒法的功德，但是其实它们都得不到戒法的功德。所以一定是要持戒才会有戒法的功德，也因为持戒有功德，所以受善戒者可以得到无量的福德，受恶戒者当然也会得到无量的罪。受善戒既然得无量福，犯戒就会比平常人所造的罪更重，这是相对的。权力大时义务也就增大，因此持戒以后必须要很小 | admin 2020-02-19 |