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一个小孩如果一开始没有受到好的教导，将来会因为一切的知见、习惯的错误，不只在校成绩不好，长大到社会工作，也会受到错误价值观的影响，而无法与人在职场上共事，或者没有办法在职场上生存。同样地，如果我们一开始学佛时，接触到的是错误的佛法知见，就无法熏习到正确的佛法，往后即使每天跟着努力修学，也无法得到应有的解脱功德，或者要断我见都不可能，更别说要亲证生命 | admin 2020-02-18 |
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入宗门是说进入佛法实证大门，正式开始学佛，这是内门广修六度万行的开始，因为未明心之前不能说真正在学佛，只能说是随顺行世间善法，属外门修的相似佛法，是在修集见道应有的资粮。人无我是说依于如来藏所生的五蕴身心都是无常的空相。种智是指地上菩萨应学应证的道种智。法无我则是深观如来藏更细腻的法无我相，以及现观如来藏辗转所生无量法的无我相，现观一切法都是依第八 | admin 2020-02-18 |
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譬如修学无相念佛法门，藉由训练意识心一境性的止，专注一心安止于无相念佛的所缘境；以及藉由审正观察的观，来观察无相念佛的念，是否有语言、文字、音声、形相的圣号以及圣像出现，如果出现了，就必须再舍离，直到最后可以离开语言、文字、音声、形相的圣号以及圣像，而于无相念佛安止下来；再观察无相念佛的念是否持续不断，如果中断则再令意识心生起无相念佛的念；或是观察 | admin 2020-02-18 |
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修行的目的到底是为了什么？当然这个就是说，我们只要张开眼睛看看周围，只要有修行的人（所谓修行的人）往往都会看到许多的样貌，比方说，有些人就是一辈子就专注于作善事，有些人甚至进了一个僧团之后，一辈子就在僧团里面担任一些职事，但这些职事却始终都跟佛法的义理没有太大的关系，那当然就是说如何去选择自己的修行路。说实在我们尊重每一个人自己的选择，可是如果我们 | admin 2020-02-18 |
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所以，当你知道以后，你要知道，这部经里面如果纯粹只有讲解脱道，纯粹只有讲二乘的解脱道，那你就知道说，它没有方广的名称可说；因为方广，只有大乘的经典可说，因为二乘的解脱道本身，它没有含摄一切世间出世间法，世出世间法这个解脱道本身并没有含摄；因为佛道本身的法，不是只有解脱道，你实证解脱道以后，只是一个能够离开生死苦的解脱果，并不是成佛。所以我们说，你读 | admin 2020-02-18 |
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我们来看《法华经》当中有这样一段经文：【诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世：诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。】----《妙法莲华经》卷一〈方便品二〉这个就是大家很熟悉的开、示、悟、入。佛之所以降生到人间来教导众生修学佛法，祂的目的就是要把祂的知见 | admin 2020-02-18 |
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如果只是将此福德当作未来世享福的话，那是会消耗殆尽的，如佛在《阿含经》开示：我于尔时，七万岁中，以衣被、饭食、床、卧具，病瘦医药，供养彼佛，令不减少。般涅槃后，复于七万岁中供养形像舍利，烧香、然灯、悬缯幡盖，无所渴乏。我于尔时以此功德，求在生死，获此福佑，不求解脱。大王当知，尔时所有福德今有遗余耶？莫作是观，如我今日观彼富有，无有毫厘如毛发许。所以 | admin 2020-02-18 |
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有智慧的人，譬如二乘人当中的声闻，听闻佛陀的开示，因此透过了四圣谛等法来修行，断除了三缚结而证得初果，乃至断了五上分结而成为四果的阿罗汉。因为相信佛语开示，知道入无余涅槃不是断灭空，还有无余涅槃本际存在，因此于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，因而成就三法印当中的涅槃寂静的道理；由于灭除五蕴的缘故，永远不再有五阴炽盛苦出现。缘 | admin 2020-02-18 |
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但是不管是中阴身，还是落入到鬼身里面的，这样子的一个身量都是属于五阴所摄，因为他还是离不开色、受、想、行、识，他还是离不开在三界六道的法上面去了知；也就是说不管你这个中阴身变成了天人，或是说变成了人道的众生，或是变成了畜生道、地狱道、饿鬼道的众生，乃至于中阴身的本身他都是属于五阴所摄的。因为外道对这个道理没有了解，所以混淆不清。那这个中阴其实都是异 | admin 2020-02-18 |
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大众要依止佛陀开示的四不依的法理来作简择，那就是依法不依人，依智不依识，依义不依语，依了义经不依不了义经。来作简择分别。尤其当依这个法师所说的法教，来判别说他所说是否符合佛说三乘菩提法教；而不是依止此法师是否有大名声、大道场，有广大徒众来作真假善知识的分别。第二个层面，说也要依照佛陀经教的开示来简择善知识。如佛陀在《佛说华手经》开示如何才堪任为真善 | admin 2020-02-18 |
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假名善知识，他们把一切法空、一切法缘起性空当成是法界实相，当成是佛陀两千五百年前所教授、所要开示悟入的一代法教。这样如同生盲者，不见言见、未证言证，把佛陀一代法教，慈悲要开导众生悟入的法界实相，要众生亲证唯我独尊的自心如来真实如来藏心，错解成就是一切法空、一切法缘起性空；坚持这样的断灭见外道论的这些法师，只能是名恶知识，不名为善知识。佛陀在初转法轮 | admin 2020-02-18 |
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世尊在《菩萨璎珞本业经》当中有开示说，要想成就菩萨道的无量行愿的话，应当要先正三业，习三宝教，信向因果。也就是要先端正我们的身口意行，要三业清净，还要修习佛陀正法以及贤圣僧的教导与教诲，并且要深信因果，信受三宝，这样的话就可以深入佛陀的教诲，快速的成就佛道。所以我们要先来谈谈先正三业，这里所谓的三业就是指身业、口业以及意业。所以，先正三业就是说，如 | admin 2020-02-18 |
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今略答如下：明心就是明白自己的真实心、实相心，也就是找到自己的第八识、如来藏、阿赖耶识、真如……（此一心有诸多不同名称），也是禅宗所谓的破本参或破初参，或是俗称的开悟。此心是有情众生生命之最初与最后的根源，证得这个无形无相人人本有的真实心，便能如实了知此心不是妄想、分别、思惟、觉观的心，不是能听能知的心，也不是一念不生时还能观照分别的心 | admin 2020-02-18 |
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又譬如《杂阿含经》卷2佛对识阴的开示说：【别知相是识受阴。何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受阴。】（《杂阿含经》卷2）这时也是将各各领受及了别六尘的六识定义为识阴，称为识受阴。所以识阴一定是能熏习的心，这是因为识阴有面对六尘各别加以了知、识别的功能，才能经由各别的了知而生起憎厌或好乐的心行，经历了憎厌或好乐的心行后，在心行结束之前都没有反 | admin 2020-02-18 |
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一开始我们来看在《阿含正义》第三辑中，平实导师的开示：【如来藏妙义极为胜妙而难知、难解、难证，是故四阿含的经典中说：彼诸众生亦复如是，久习无我、隐覆之教，如彼‘凡、愚’染诸邪说，去、来、现在，不解密教，闻如来藏不生信乐，非余众生。（阿含《央掘魔罗经》卷二）密教是指如来藏秘密法之教义……。】（《阿含正义》第三辑，正智出版社，页86 | admin 2020-02-18 |
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在三乘菩提修行过程中，如来藏是证悟、转依、开发的目标，意根是修除杂染不平等的目标，而意识则为能否成就这两种修行成果的关键。若我们误以识阴是常住且真实不灭的法，则一定无法取证解脱果，更无法成就大乘佛菩提道的修学；因此对识阴如实了知，并确认识阴的虚妄无常性，对修学解脱道及大乘菩提道的人而言，就变得很重要了。如何是对识阴的如实了知？除了对识阴的内涵确实了 | admin 2020-02-18 |
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弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中就多处开示了善知识的重要性，在《瑜伽师地论》卷30中就开示说，修行时的圆满处所有五种，其中第五种处所就讲到善知识的重要地位；论中是这么说的：【又若处所有善知识之所摄受，及诸有智同梵行者之所居止；未开晓处能正开晓、已开晓处更令明净，甚深句义以慧通达，善巧方便殷勤开示，能令智见速得清净，是名第五处所圆满。】（《瑜伽师地论》卷30） | admin 2020-02-18 |
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世尊说完了流转门与还灭门的道理之后，告诉婆罗门，你问佛世尊说的是什么法？现在为你开示：我说因、论因，说因缘世间成的流转门，与因缘世间灭的还灭门。到这里，我们可以确认了世尊所说完整的法义，它必须要具有流转门与还灭门的两边；如果不能知彼法如何流转，则不能知彼法如何还灭。现在一般人讲到解脱道，通常都只用心于还灭门，但那只是后半部；因为不知道前半部流转门， | admin 2020-02-18 |
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世尊从一开始出世弘法，在佛教的最初期初转法轮的时候，《阿含经》中就已经明说佛法不是外道所说的断灭见，也不是外道的常住见。所以世尊在佛经中，常常批评婆罗门教、《吠陀经》、新沙门的这个六师外道他们不如理之处，而且沙门佛法的基本就是强调五蕴无我。但是如果说万法皆空----无我、无人、无众生、无寿者，灭尽了一切却又说这不是断灭；那到底佛法要追求的是什么呢？佛法 | admin 2020-02-18 |
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衪住在由衪所出生的身体之中，也就是每个人的五阴十八界就是衪的房屋；即使有一天身体坏了，我们的五蕴身败坏了，但是衪却没有任何的改变，衪离开了此世的五蕴身，而继续地去住持下一世的五蕴身。世尊直接为我们说明了，有一个本识--识神--住在我们的身中；识神走了，身体虽然会坏失，但是这个识神本身却是不亡灭、不会改变的。所以，在巴利文的南传大藏经增支部的《阿含经》经 | admin 2020-02-18 |