| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
青青杨柳、各色花朵，都是如来的法身，我们生活在如来的法身里面，佛就在我们的当下。“夜来八万四千偈，他日如何举示人”，佛陀和我们这么靠近，说法又让我们处处都能听到，夜来的八万四千偈那么多的妙法，那么多宇宙间的道理，为什么不知道运用？为什么不把它好好的去再传播给别人？我们想到现在的一些人，一学了佛法就关闭自己，就忙自修、自立、自了，是很可惜的 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”却是什么意？尔星云大师既于言语开示中，暗示自己已经悟道，可还道得么？试断看！若真断得，平实从此不言尔法诸过；若断不得，莫道平实年年拈提尔法中之处处邪见，教天下人皆知！试断看！隔下语者，乃是未悟之人，专在公案表相上思惟，作诸情解，臆想而说；禅门之中，有什么隔下不隔下可说者？句句皆要有偏有正，言言皆示宗门入处，还道什么隔下不隔下？只成个禅学研究 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
所以，能把迷的酸涩，经过一些自我的省思、观照，当下就是悟的甜蜜了。】（香海文化事业公司《迷悟之间》序文）若依其书中所言，自己定位为世俗法上、人天善法上之人间善行，则非但无过，抑且有大功德，能令世人获得世间法上之和乐幸福故；但星云法师文末此段文字之牵强附会为佛法上之迷悟，则有大过，此非佛法之证悟意涵故，与佛法上之证悟实义混淆而言故；如是，则将佛法之二 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
活在当下者，亦复如是：正当见闻觉知六尘而了了分明时，乃至处于六尘中都不执著六尘、都不执著自己者，若不断除“觉知心常而不坏”之恶见者，依旧不能证得声闻初果，何况能证得声闻阿罗汉所不能证得之大乘般若智慧？般若智慧之发起，要因亲证如来藏而现观其本来自性清净涅槃而得，然后意识觉知心转依如来藏本来所住之中道境界，以之为实相境界，如是而生起般若智慧乃 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
但智常禅师既有德望可以号召学者，岂容你说粗说细，所以教诫学僧不要停滞在见闻觉知上，禅要割断常情常识，为什么一定要在外境上分别执著而不能照顾当下的自我呢？》（佛光《没时间老》页103）平实云：星云法师此语，乃是野狐之语，乃是断人慧命之语，克勤先师早已预先骂过了，不意九百余年后之今时，星云法师依旧堕在此中，岂只是后知后觉而已？直是不知不觉！南泉斩猫公案， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然实非是，谓此等简单之公案，虽然壁立千仞，似无下手处；然而此一无下手处，正是求悟者应当下手之处。如此悟得者，方才真实亲切，切勿选择有趣复杂之公案参之，切勿强作意识思惟参究。星云法师若欲消除所造谤法谤人之大恶业者，当以实相忏之法行之；然而欲作实相忏者，唯有真悟以后方能行之，否则不能以实相境界而作忏悔之行也！是故今举此一最简单之公案，共尔星云法师探究禅 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”星云法师对此公案，也曾解说：《慧（惠）明在六祖惠能言下觉悟，但如果没在弘忍大师门下多年，可能不会有今日的觉悟？木有本，水有源，当下的一刻，原来是从历史时间中得来的。所谓“因缘成熟”，也就是这个意思了。》（佛光《没时间老》页211）平实云：星云法师其实不懂禅宗之禅意，亦只是依文解义之徒。惠明将军因卢行者而开悟之后，即认卢行者为师；为尊师 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如果能够保持一颗平实不乱的真心，佛性当下就会开显。》（佛光《石头路滑》页23）平实云：由星云法师所说之此段文字中，已可确定星云法师自以为开悟之境界者，即是一念不生之境界，即是误认一念不生时之觉知心为真如心体也。如是之悟，却成常见外道见，与诸修定而得一念不生之外道无异。若星云法师如是境界可以称说为悟，则一切亲证欲界定之外道，亦应是佛门中之证悟贤圣也！审 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
天龙竖一指而示之，师当下大悟。自此凡有参学僧到，师唯举一指，无别提倡。有一童子于外被人诘曰：“和尚说何法要？”童子竖起指头。归举似师，师以刀断其指头，童子叫唤走出，师召一声，童子回首，师却竖起指头，童子豁然领解。星云法师解释此一公案云：《“你说得有道理，我就脱下笠帽”，其实，真理并非可说，若有言语，皆非真理。俱胝的无言，不是不说 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”佛光禅师当下大声喝道：“忙！忙！为谁在忙呢？我也可以为你忙呀！”佛光禅师一句“我也可以为你忙”的话，打入克契禅僧的心中，禅僧克契立刻言下有所‘悟入’。有的人太顾念自己，不顾念别人，一点小事，再三的烦人；有的人太顾念别人，不肯为己，最后失去好多机会。禅的本来面目，就是直下承担！当吃饭的时候吃饭，当修道的时候修道， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
先是叫你停，告诉你没有南北东西的分别，没有这边那边的差异；然后叫你参堂去，告诉你处处有道，处处是禅；再然后叫你到自己的面前来，已经很明白地说出：道，就在眼前当下。等到你向前，又叫你去，这是说明佛法无来无去，横遍十方，普被三界。仰山禅师如此方便示教，学僧又怎能不悟呢？》（佛光《没时间老》页95~96）平实云：佛光山星云大师--佛光禅师--如是说禅，便似三家村 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”维摩诘大士亦云：“法离见闻觉知；若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也！”尔星云----佛光禅师----若欲求悟者，当学如是了义经典，当信如是了义经典佛所说、菩萨所说之真实语，而后参禅，方有悟缘也！莫再崇信印顺所弘之藏密应成派中观之邪知邪见，莫再崇信藏密之邪修法门！当于能闻之心存在之当下，觅得不闻底人，方是真悟本心也！尔佛光禅师若有一日觅得 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
当下德本其于前胜。已作无上正真道行。而未得闻受此法者。闻是辈经必甚爱乐。当顶受此佛之要道。又汝弥勒。当利是辈诸族姓子。于是当为布现是经文。菩萨有二印。何谓二。有喜杂句严饰之印。有入深法妙化之印。彼若好喜杂句饰者。当知是为阿夷恬菩萨辈也。若得是深经书受广行。不以数数有畏闻之能传。当知是菩萨为久修梵行。复有四事。阿夷恬用空耗。何谓四。所未闻经闻之惊疑。 | admin 2018-07-19 |
|
|
明当下大悟。遍体汗流。泣泪作礼问曰。上来密语密意外。还更有意旨否。祖曰。我今为汝说者。即非密也。汝若返照自己面目。密却在汝边。明云。某甲虽在黄梅随众。实未省自己面目。今蒙指授入处。如人饮水冷暖自知。今行者即是某甲师也。祖云。汝若如是。则吾与汝同师黄梅。善自护持。【无门曰】六祖可谓。是事出急家。老婆心切。譬如新荔支剥了壳。去了核送在尔口里。只要尔咽一 | admin 2018-07-19 |
|
|
仰山当下倾出一栲栳。圆悟深肯之刘宜翁尝参佛印。颇自负甚轻薄真净。一日从云居来游归宗至法堂。见真净便问。长老写戏来得几年。净曰。专候乐官来。翁曰。我不入这保社。净曰。争柰即今在这场子里。翁拟议。净拍手曰。虾蟆禅秖跳得一跳。又坐次指其衲衣曰。唤作什么。净曰。禅衣。翁曰。如何是禅。净乃抖擞曰。抖擞不下。翁无语。净打一下云。尔伎俩如此。要勘老僧耶洪州奉新县 | admin 2018-07-19 |
|
|
这一念当下冰冷。直是澄澄湛湛不动不摇。过一日如弹指顷。都不闻钟鼓之声。十九在灵隐挂搭。见处州来书。说钦禅尔这工夫是死水。不济事。动静二相。打作两橛。参禅须是起疑情。小疑小悟。大疑大悟。被州说得着。便改了话头。看个干屎橛。一味东疑西疑。横看竖看。却被昏散交攻。顷刻洁净也不能得。移单过净慈。结甲七个兄弟坐禅。封被胁不沾席。外有修上座。每日在蒲团上。如个 | admin 2018-07-19 |
|
|
“切”之一字，岂但离过，当下超善恶无记三性。一句话头，用心甚切，则不思善；用心甚切，则不思恶；用心甚切，则不落无记。话头切，无掉举；话头切，无昏沉；话头现前，则不落无记。“切”之一字，是最亲切句。用心亲切，则无闲隙，故魔不能入；用心亲切，不生计度有无等，则不落外道。做工夫人，行不知行，坐不知坐。谓话头现前，疑情不破，尚不知有身心 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
这些子道理不难会，自是行者不肯见人，若遇着善知识磕着痛处，当下知归，其或未然则伏尸万里也。做工夫疑情发得起，与法身理相应，搅浑世界，得波翻浪涌一段受用。行人耽着此受用，推不向前，约不退后，由此不得全身拶入。如贫人遇着座黄金山相似，了了明明知得是金，不能随手受用，古人唤作守宝汉：通身是病，非禅也。到这里只须不顾危亡，始得与法相应。天童所谓“普周 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
当下便蒙剿除日前所积之病。却令看个无字。从头开发做工夫一遍。如暗得灯。如悬得救。自此方解用工处。又令日日上来一转。要见用工次第。如人行路。日日要见工程。不可今日也恁么。明日也恁么。每日才见入来。便问今日工夫如何。因见说得有绪。后竟不问做处。一入门便问。阿谁与你拖遮死尸来。声未绝。便以痛拳打出。每日但只恁么问。恁么打。正被逼拶有些涯际。值老和尚赴南明 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
超禅师当下大悟处,如“三级浪高鱼化龙,痴人犹戽夜塘水。”禹门三级浪,孟津即是龙门,禹帝凿为三级。今三月三,桃花开时,天地所感,有鱼透得龙门,头上生角昴鬣尾,拿云而去,跳不得者点额而回。痴人向言下咬嚼,似戽夜塘之水求鱼相似。殊不知,鱼已化为龙也。端师翁有颂云:“一文大光钱,买得个油糍。吃向肚里了,当下不闻饥。”此颂极好,只是太拙。雪窦颂得极巧,不 | 三摩地 2018-07-19 |