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在佛世有许许多多的菩萨，他们变化成帝释，变化成天王、天神、鬼神，然而却不要我们真正地去崇拜他们；因为天地人间的鬼神都不是究竟的，没有一个真正的究竟法可以在佛世的时候，还可以相伴着、相随着出现，唯有如来才可以演说这样殊胜究竟的大乘第一义谛法，而且能够也示现方便的小乘法这样的道理，让一切的人都可以就他的心性、种性而能够得到利益。所以我们应当要去想：中国 | admin 2020-02-19 |
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二住位的菩萨也同时在持戒上面用心，锻炼自己的心性，如实的受持戒法；将修学佛菩提道所知道的胜妙法义，在实际生活中展现出来以锻炼自己的心性，使原来有所染污的觉知心能够远离杂染，使自己的心地在知见和戒德上都能比以前更加的清净；渐渐的，就如同清净透明的琉璃中映照出来的真金一般。能够这样修治清净而安住下来的时候，就叫作治地住，就成为二住位的菩萨。三住位叫作修 | admin 2020-02-19 |
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鬼神界也是一样会有这些现象，有一些鬼神他是拥护正法，他是心性端正、品行端正；可是也有些鬼神他的心性是不善的，他在鬼道中，可是他的心性并没有向善，那这样鬼神是可以被驱使的，因为跟人间的人是相应的。那在佛法中如果行这样的遮道法，事实上是不可能在佛法中获得任何果证的，而且是佛陀所禁止的。所以，属于这一类有害于鬼神、有害于人类的这一些遮道法，这种持咒来行遮 | admin 2020-02-19 |
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自己的性障其实是相应于三界的性障，那一定也是必定能够依于四种修，而远离三界当中最基本、最底下的一个欲界这样子的一个心性上的障碍。换句话说，您对于五根触五尘的当下而产生的人、我、众生、寿者相，在人相、我相上面又产生了这些财色名食睡的贪爱的往外攀缘执取，必定会因于你的四种修而慢慢地消除；消除之后，您的未到地定必定能够生起。因为所谓的未到地定，以无相忆佛 | admin 2020-02-19 |
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如果是专门出去宣说别人的祖宗十八代干了种种恶事，想要让他人名声毁坏，这种事情是从愚痴而产生的恶口业道；别人的祖先不好，个人什么事？说明白一点好了：像澳洲白人的祖先大部分是罪犯，但那些罪犯生下的孩子都同样是心性的罪犯吗？并不是这样子啊！所以只有没有智慧的人才会用祖宗的恶事来毁谤他人，所以这种恶口业道是从痴业所引生的。我们接着要说明绮语，绮语一样是有三 | admin 2020-02-19 |
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】也就是说，因为佛世尊在此阎浮提示现成佛，而且加上阎浮提人心性勇健，能够忆持诸法，因此如果能够专心于善净业上面，就能够有足够的力量，能够快速成就道业。因此大家应当珍惜出生于阎浮提人间的殊胜因缘，而精进修学正法及努力行十善业。了解了十善业与种种五阴世间的关系之后，接下来我们要来探讨：帮助菩萨行十善业的一些要点。在《弥勒菩萨所问经论》卷三中开示：【菩萨 | admin 2020-02-19 |
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这里讲的就是一切众生，因为心性与心想的种种差异，因此造的业也各有不同，随着自己所造的业而有诸趣之轮转，也就是大家常听到的：一切众生系属于业，依止于业，随自业转。（《佛为首迦长者说业报差别经》）所以一切众生都要为自己的所作所为负责。从这里来看，因果确实是平等平等的，而因为有种种不同的杂身，一定就会见到杂色。生为天人一天到晚都看见可爱的妙色，下堕地狱所 | admin 2020-02-19 |
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恶性、恶心，也就是心性恶劣，这也是恶律仪。如果是心性大恶劣而且又当上了村主，他往往会典税人民的财物。大恶人偏偏又当了村主，在古印度的村主，对他的村民有课税及生杀予夺的大权，是国王授给他的权利，连同整个村落，都是国王赐给他的，所以他可以对村民徵税，然后他固定要交给国王税金；但他可以对村民刑罚赏赐，所以古印度的村主犹如中国古时候的县令一样，有判刑课税的 | admin 2020-02-19 |
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但殊不知佛法学习的道路是有很多的岔路，若没有真正的善知识的教导，加上心性上没有调伏好，慢心、疑心作祟，很容易发生自以为是，但却是渐渐偏离真实佛法修行的方向。又如果教导佛法的人，本身也是未悟的凡夫，在关键的佛法观念上，却教导错误的见解，误导方向，令人误解佛法的真实意涵，结果导致他人无法证悟。而且我们要明白，错误的知见不只会影响这一世，而是多生多劫的遗 | admin 2020-02-19 |
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故说有智者若欲究竟离苦，就应当舍离一切受；而想要舍离一切受者，就应当舍离六想身——离见闻觉知性；要舍离见闻觉知性，则必须灭除六识身；想要永灭六识身者，则必须要灭尽意识、意根的我见与我执；唯有灭尽意根处处作主的心性，我执方能断尽，我执断尽之后，才能于舍寿后不再受生于三界，意根因此永远不再现起而入无余涅槃；所以无余涅槃中绝对没有五阴十八界等任 | admin 2020-02-18 |
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然因此处众生五浊之心性，大多崇拜表相大师丶习以成风；诸方大师复因虚名利养及眷属欲所系缚，不肯修正邪见，反生瞋恚，故谤菩萨，令诸广大众生继续深入邪见中，步步皆歧—令诸佛教学人愈精进修行者愈发远离佛法；菩萨见已，心生慈悯，不能自外之，乃出以指名道姓破邪显正之作为，如是以救众生...宁可得罪诸方大师，招致抵制而不利自己；乃至丧身舍命，要救众生出於大师所 | admin 2020-02-18 |
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譬如在《大方等大集经》卷11，过三恶道菩萨曾开示：一切诸法无作、无变、无觉、无观，无觉观者名为心性。（《大方等大集经》卷11）经文已经很清楚告知，真心如来藏没有觉观，祂离见闻觉知。又譬如禅宗黄檗断际禅师曾说：本心不属于见闻觉知，祂不是一般众生所认知具有见闻觉知性的心。在在证明真心本来就离见闻觉知。从上面种种说明得到两个重点，第一个重点：菩萨亲证无觉无观 | admin 2020-02-18 |
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简单来讲就是布施、持五戒，以及修学十善业道和禅定，培植福德并调伏我们的心性，这些都圆满了，才具有可以继续生而为人，或生为天人的条件。而佛法所谓的善知识，可以就广义及狭义来看。广义的善知识是指：十方三世诸佛、大乘胜义菩萨僧、佛所说的三藏十二部经，以及证悟菩萨所造论等等；狭义的善知识则指：在大乘法中明心开悟以上的菩萨，对实相法有所亲证，这些三贤位、初地 | admin 2020-02-18 |
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圣性是指初地以上菩萨的圣者心性，是大乘修道位的圣种性，是圣位菩萨，而圣位菩萨已经性障永伏如阿罗汉，可以取证无余涅槃而不取证，故意留惑润生，来行菩萨道利益众生；又因为见道所断二障，异生性永除的缘故，分证五分法身，而这不是凡夫、阿罗汉愚人及贤位菩萨所能思议。十无尽大愿是说十回向位满心，即将入初地心的菩萨，所应发起的尽未来际都不暂舍的十项大悲愿，发这十无 | admin 2020-02-18 |
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既然说佛法是世间唯一而且能够让众生究竟解脱的正法，当然也不是随便一般人的心性就可以修学的，这是因为善根、心性和真实正理之间的差距实在太大，所以无法和甚深微妙的佛法相应。因为这样，所以我们可以在阿含诸经当中看到，当佛陀要接引众生进入到二乘解脱道之前，一定要先观察众生的根器，并且一定先说施论、戒论、生天之论，也就是佛法中的基础次法，或者称为世间福德、人 | admin 2020-02-18 |
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识阴六个识能熏习诸法，当然是能熏的心，但是因为意根有普遍计度而执着的心性，而意识不可能独立于意根之外作任何熏习，只能在意根的掌控下作，所以能熏的心，当然是识阴六识与第七识意根。又譬如《杂阿含经》卷2佛对识阴的开示说：【别知相是识受阴。何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受阴。】（《杂阿含经》卷2）这时也是将各各领受及了别六尘的六识定义为识阴， | admin 2020-02-18 |
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下乘叫作术，就是追求经营管理的技术、技巧，讲的就是手段、方法、策略，这个是小成；中乘叫作法，就是领导理念和价值观，属中成；大乘叫作道，讲心性的修持叫论道。智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，这个道就是追求宇宙中的真理。今天诸位来正觉学到的，就是鬼谷子所说的最上大乘----论道之法。假如您学的是怎样健康、长命百岁，怎样发财当亿万富翁，怎样看地理 | admin 2020-02-18 |
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学佛其实需要的是善根，最主要的就是对三宝的清净信，世间的学历知识并不是学佛的门槛，只要心性具备了人的品德，具备了善根，深信因果，听懂弘法善知识的语言，即可得入一切佛教。因为佛法它是清净解脱至善的法，假如说没有具备基本的伦理道德，没有情没有义，不知道要知恩报恩，那么这样的一个人，就已经不是具备人的品格了，那又如何与这个清净解脱至善的佛法相应呢？同时也 | admin 2020-02-18 |
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而如来藏是有缘有智的人都可以亲证的心，是真实法，祂出生了蕴处界等万法，亲证者都可以现前体验祂、操作祂，也可以现前证验祂确实收藏了各人一切的善恶业种，以及无记性等非关善恶如种种的技艺等熏习的种子；佛的圣教所教导的第八识真如法性，是可知可证，也可以现前验证，祂是确实永远保持真如法性而不改易其性，能由这个心性而入无余涅槃，乃至成就佛道。由这个缘故，证悟如 | admin 2020-02-18 |
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如果不是的话，这样就是自己的熏习以及心性等等都还没有具备，这样对佛法的疑见一定是很深的，这样就可能随时会退转，与其这样还不如多亲近一些教团----正法教团。例如我们在各地所方便施设的各地讲堂，能够前往修学，这样才是安固自己的修学之道，不至于让自己两头都会落空，甚至让自己来诽谤正法、让自己退堕。虽然自己可能不是这样来思惟，觉得自己修行是很有信心的，但佛法 | admin 2020-02-18 |