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世间的三昧能伏三界贪瞋痴，能够直接增长持戒波罗蜜，能够依定之功德而不违佛戒，可以因定而使心性清净。 而声闻菩提现观五蕴、十二处、十八界，都是无常、苦、空、无我，他亲自观行验证，内心已经有决定性而不可动摇；因为证实蕴处界都空，终将灭去，而无真实不坏的体性，因此证得空三昧。但是他信受佛语，相信自己有一个不生灭的本心，因此可以不堕入断灭空；也证得蕴处 | admin 2020-02-20 |
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如果您每做一件善事的时候，做的时候都非常坚定的心性去做，并且做的时候也都没有后悔，让这个事情具足的完成、圆满的完成的话，您这就叫作作业坚固。这个作业坚就会使得我们的无作戒成就。 第三个是至心不放逸，这个至心不放逸恰巧就是跟摄根戒的条件是相互呼应的，如果您至心不放逸，然后一直收摄六根的话，您也能够成就无作戒。因为心心念念不放逸的结果，当然这个熏习 | admin 2020-02-20 |
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因为佛陀都看着众生的因缘，以他的心性来告诉他。在菩萨《优婆塞戒经》当中，在讲到我们要怎么样止息我们的恶念的时候，佛陀是依这一个人他是要发菩萨大愿的。要发菩萨大愿，这个心应该时时的安住在成佛之道的法要之上。如果有恶念的时候，我们要怎么样止息我们的恶念呢？在这一件事情上佛陀说：“你可以去思惟佛陀有种种的殊胜，你可以用念佛。”这一个念佛的方法， | admin 2020-02-20 |
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既然说佛法是世间唯一而且能够让众生究竟解脱的正法，当然也不是随便一般人的心性就可以修学的，这是因为善根、心性和真实正理之间的差距实在太大，所以无法和甚深微妙的佛法相应。因为这样，所以我们可以在阿含诸经当中看到，当佛陀要接引众生进入到二乘解脱道之前，一定要先观察众生的根器，并且一定先说施论、戒论、生天之论，也就是佛法中的基础次法，或者称为世间福德、人 | admin 2020-02-20 |
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在从布施到持戒、到忍辱，这样来精进修学以后呢，心性调柔了，就能够让心静下来，来进行禅定的修学，所谓的禅定又叫作静虑。静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情，如何在饶益有情中来对治自己的烦恼，如何观照五蕴的虚妄，如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里，（五阴）不是真实我的地方在哪里，如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑；要怎样 | admin 2020-02-20 |
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所以众生有千差万种根器的差别，我们在待人接物上就是要知道，你要知道有些人的心性，他就是不调柔，你跟他说东，他就可能来说西，他也可能没有办法理解你在说的意见是什么。所以我们对于是非要秉持不传布、不宣传----不对另外一个当事者来传话这样的心态。要去想：是非到我这边，就可以止息，因为我不是要作世间的是非之人。娑婆世界的众生往往对于很多事情不能堪忍。那你会说 | admin 2020-02-20 |
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众生都喜乐被别人称赞，当有人修福时，我们见了也能随喜赞叹，对方听了欢喜；也显示自己没有嫉妒心，增加了心性上面善法的功德，更可以跟对方结下善缘，因为大福从心生。另外，平等施也是大福德与大功德。佛陀在《优婆塞戒经》卷4〈杂品第19〉也有说：【善男子！如人买香：涂香、末[mò]香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而是诸香不失毫厘；修 | admin 2020-02-20 |
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尤其是在现今之时代，周遭的环境五光十色，加上世界各国密切频繁的交流，佛子可以接触到的各种事物与境界，比古人可以说是多出很多倍；包括在末法时期邪说泛滥，对于初学者来说，因为知见上还不足以作深入的法义抉择，而在心性上也尚未完全调伏，因此要面对这些种种的境界时就要想办法，不要被这些六尘境界所影响，而把心收摄住不与恶法、恶行、恶心相应，而其中摄护诸根便是一 | admin 2020-02-20 |
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那菩萨不一样！而菩萨性的建立，必须在优婆塞刚开始的时候，这种心性就必须先确立下来，所以菩萨戒我们要求的不是像声闻戒要取相戒，您身犯了、口犯了才叫作犯戒；菩萨戒不是，菩萨戒不是身、口犯了才叫犯戒，菩萨戒起心犯了一个恶念，就已经是要自我忏悔，佛前自责其心了。菩萨戒除了要消极防恶之外，更重要的还要积极造善，就是因为要积极造善，不是因为造恶了才叫犯戒，是您 | admin 2020-02-20 |
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简单来说，我们有时候会劝请菩萨们用两句话来安慰他，如果他目前处于困厄的状态，第一个，不应该怨天尤人；第二个，要深信心性不改，业力不转。因为佛菩萨即使再怎么慈悲，祂不可能……。像一只鱼困在这个鱼池里面，佛菩萨是要你我如何转鱼，化鱼为龙，能够跃出这个三界、这个牢笼；可是您不能要求每一次都不想要脱离这个牢笼，每一次遇到一个困厄的时候，就只想祈 | admin 2020-02-20 |
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这个出生在如来正法已经灭尽时代的人，他看到当时众生心性恶劣的情况之后，心中就生起了这样的念头：在这个重大恶劣的时代，众生都不能修善，这时候的人尚且连发心修学二乘解脱道都不可能了，何况是发心求证佛菩提道的诸佛无上正等正觉呢？我如今就应当发菩提心，求证无上正等正觉。发菩提心之后还应当教导一切众生，让他们也都能够发起求证无上正等正觉的心。以上这四种发菩提 | admin 2020-02-20 |
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同时在极乐世界也有三辈九品的施设,使不同智慧证量与心性的众生,会相应到不同的品位,而得到他在极乐世界修学佛法的最大利益。从这里大家也可以深切体会到,诸佛的智慧与慈悲真是无量无边啊！ ------《三乘菩提之学佛释疑三》 <第041集如何相信因果轮回与极乐世界？> 高正国老师 | admin 2020-02-20 |
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学佛其实需要的是善根，最主要的就是对三宝的清净信，世间的学历知识并不是学佛的门槛，只要心性具备了人的品德，具备了善根，深信因果，听懂弘法善知识的语言，即可得入一切佛教。因为佛法它是清净解脱至善的法，假如说没有具备基本的伦理道德，没有情没有义，不知道要知恩报恩，那么这样的一个人，就已经不是具备人的品格了，那又如何与这个清净解脱至善的佛法相应呢？同时也 | admin 2020-02-20 |
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像这样对于尚未发菩提心的菩萨，佛陀就已经知道这些菩萨的心性已定、不会再改变，所以就给予了授记。当佛陀在《首楞严三昧经》作这样的开示以后，长老大迦叶随后就补充：从今天开始，我对一切众生当会以世尊的身分来看待。为什么呢？因为我没有智慧可以观察哪些众生具有菩萨种性，哪些众生没有菩萨种性，因为这样的缘故，容易对众生生起了慢心、轻心，因而怠慢了菩萨乃至毁谤菩 | admin 2020-02-20 |
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定力很重要，定力是基础，如果没有定力，心识散乱，落在掉悔盖里，就无法证果，所以先要练五停心观，先把心调伏下来，心性调柔之后有了定力，才能断我见证初果，参禅才能得力。正觉所弘传的无相念佛，属于五停心观的念佛观，非常适合忙碌的现代人来修持。无相念佛的修持方法，就是《楞严经》中〈大势至菩萨念佛圆通法门〉的入门方便，非常殊胜，可以训练学人拥有带着走的定力， | admin 2020-02-19 |
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这个出生在如来正法已经灭尽时代的人，他看到当时众生心性恶劣的情况之后，心中就生起了这样的念头：在这个重大恶劣的时代，众生都不能修善，这时候的人尚且连发心修学二乘解脱道都不可能了，何况是发心求证佛菩提道的诸佛无上正等正觉呢？我如今就应当发菩提心，求证无上正等正觉。发菩提心之后还应当教导一切众生，让他们也都能够发起求证无上正等正觉的心。以上这四种发菩提 | admin 2020-02-19 |
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先能够安住在忆佛念，不要去打开门户，不要门户洞开让客尘进来成为你烦恼心性内贼通外贼，而扰乱自己的心不平、不等、不慈、不悲；所以第一个要先以定动，能够恶来不报。恶来不报，住于清净忆佛念；再依你修学知见，你对于断我见，你对于五蕴、十二处、十八界，对于生灭法、不生不灭法，对于三自性有正确的认知；知道凡夫有四颠倒——有常乐我净的四颠倒：以无常为常 | admin 2020-02-19 |
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如果工巧明好的话，纵使因为心性直爽而常常被人骗去钱财，那也无所谓，顶多骗上三回、五回，大不了十回，也会学乖；但是这种人的工巧明大多很好，工巧明好的人，善于了知世间事，这种人在道种智的修证上面会比较迅速，道业也比较容易成就。当然，这不是一世、两世就能修得来的，必须要靠菩萨一世又一世在平常事中去为三宝做事、为众生奔忙，能够这样努力的付出，就能学到很多世 | admin 2020-02-19 |
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然后对自己也应当去作简择，自己在这生死法中，是不是有许许多多的缠缚自己心性的烦恼？这些烦恼是因为业障所产生？还是报障所产生？为什么自己要在这个过程中，继续来产生这烦恼呢？如是烦恼连结到自己的自身障碍，这样就变成三障具足。所以菩萨在这过程中应当来想：我应当在受了这个如来藏所生起的种种业报、果报之后，应当也是随顺；乃至一切众生他们也是由自己的如来藏，所 | admin 2020-02-19 |
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修过十行位了,具足了性种性的条件以后,菩萨性就完全发起了,心性就会变得很调柔,也没有私心了,凡事都是为佛教、为众生来考虑;这样子菩萨的种性就具足了,就称为是性种性的菩萨。所以一般会说,菩萨性要修到十行位满心才能够具足。那么已经具足发起菩萨性的有情会显现出怎样的性相以及特质呢?无着菩萨在,《大乘庄严经论》中说:大悲及大信,大忍及大行,若有如此相,是名菩萨性。无着菩 | admin 2020-02-19 |