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神秀大师多日思考，便于夜里密书一偈于粉墙上：“身是菩提树，心是明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”随即传诵于寺中。后时卢行者闻得，便知神秀根本未悟，问明大众诵偈之来龙去脉，乃请张别驾依自己口念之语，再于神秀偈后别书一偈于粉墙上：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”星云法师曾以此偈为主轴，二度公开而盛大地讲解《六祖坛 | 三摩地 2018-07-20 |
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”且向自家身中觅取，万勿依星云之言而向三界觅取，万勿依佛光禅师之言而向十方觅取，否则直待驴年到来，依旧会不得禅，永远不入禅门也！空有大师之印证，实无证悟之本质，却成大妄语业，于己于他，有何助益？多年以来，有一般知识闻咱家道：“一念不生之灵明觉了心，不是真如心，不是如来藏识。”便附和此说，亦道此心非是禅宗所悟之真如心体--第八识如来藏； | 三摩地 2018-07-20 |
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星云法师说禅云：《佛光禅师和学僧说法、开示、接心，都坐在法堂里的宝座上，所以这个宝座在全寺住众的心目中是“法”的象征、“悟”的标志，因此又叫此宝座为“法座”。》（佛光《大机大用》页180）平实云：法座固是“法”之象征，非必具有“悟”之标志；今者星云法师将自己之法座，认作是“悟的标志”，即已显 | 三摩地 2018-07-20 |
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”佛光禅师为甲乙丙这样回答后，在座旁的侍者很不以为然，因此就非常不满地问道：“老师！您老是当今一代禅师，禅是当初佛陀留下的以心印心的法门，成佛作祖，没有比学道参禅更重要的事，他们甲乙丙等应留下来，在您的座下与您学禅，以期直指人心、明心见性才对，您老怎可鼓励他们走呢？”佛光禅师听后，哈哈大笑说道：“我还有你啊！”》如是举说之 | 三摩地 2018-07-20 |
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”星云法师说禅云：《有一位无果禅师深居幽谷一心参禅，二十余年来都由一对母女供养，由于一直未能明心，深怕信施难消，故想出山寻师访道，以明生死大事。的母女要求禅师能多留几日，要做一件衲衣送给禅师。母女二人回家后，马上著手剪裁缝制，并一针念一句弥陀圣号。做毕，再包了四锭马蹄银，送给无果禅师做路费。禅师接受了母女二人的好意，准备明日动身下山；是夜仍坐 | 三摩地 2018-07-20 |
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”星云法师举偈：《若人须臾顷，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉。》举如偈语已，便说禅云：《禅定功德大，由这首偈语可以看出。你把宝塔建得天样高，造了恒河沙数无量多，这种有为的功德，都不如你一念静心的功德大。‘金刚经’云：“所谓三千大千世界七宝布施之功德，不及四句偈。”为什么？因为财宝的布施是有数、有形、有限的， | 三摩地 2018-07-20 |
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如是，星云法师以未悟之身而有时示悟，有时复言未悟；乃是投机取巧、左右逢源之不诚实行为，尚且不能契符儒家正心诚意之入门意旨，何况能是佛门谨守比丘戒律者所应有之心行耶？由是缘故，今时重写公案拈提第一辑时，废黜第七辑中所言“三年内不再加以拈提”之宣示，乃于此辑中继续拈提之。如是作为，实因星云已非正心诚意之人，亦将因其妄以外道见取代佛法正见之故， | 三摩地 2018-07-20 |
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并其初心。同来佛所。嘱诸比丘。休夏自恣。十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时。如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利。而为上首。时。波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍馐无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士。同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩萨。及阿 | 三摩地 2018-07-20 |
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身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分别影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来。显出身心。真妄虚实。现前生灭。与不生灭。二发明性。时。波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言。此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心。不生灭地。令此大众。诸有漏者。咸皆愿闻。世尊。我此无常变坏之身。虽未 | 三摩地 2018-07-20 |
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此法为复即心所生。为当离心。别有方所。阿难。若即心者。法则非尘。非心所缘。云何成处。若离于心。别有方所。则法自性。为知非知。知则名心。异汝非尘。同他心量。即汝即心。云何汝心。更二于汝。若非知者。此尘既非色声香味。离合冷暖。及虚空相。当于何在。今于色空。都无表示。不应人间。更有空外。心非所缘。处从谁立。是故。当知法则与心。俱无处所。则意与法。二俱虚妄 | 三摩地 2018-07-20 |
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汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。唯杀盗淫。三为根本。以是因缘。业果相续。富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地。诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。富楼那言。若此妙觉本妙觉明。与如来心不增不减。无状忽生山河大地。诸有为相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏。何当复生。佛言。彼之迷人。正在迷时 | 三摩地 2018-07-20 |
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今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。尔时。世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫光金手。摩阿难顶。即时。十方普佛世界。六种振动。微尘如来住世界者。各有宝光。从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众。得未 | 三摩地 2018-07-20 |
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发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者。下合十方一切。与诸众生。同一悲仰。世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏闻修。金刚三 | 三摩地 2018-07-20 |
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汝问摄心。我今先说。入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事若不失遗。心尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。若有宿习。不能灭除。汝教是人。一心诵我。佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰。无上神咒。斯是如来无见顶相。无为心佛。从顶发辉。坐宝莲花。所说心咒。且汝宿世。与摩登伽。历劫因缘。恩爱习气 | 三摩地 2018-07-20 |
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颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。于是本因。元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。云何名为三种渐次。一者。修习。除其助因。二者。真修。刳其正性。三者。增进。违其现业。云何助因。阿难。如是世界。十二类生。不能自全。依四食住。所谓。段食触食。思食识食。是故。佛说一切众生。皆依食住。 | 三摩地 2018-07-20 |
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世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐。想念俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类。名梵辅天。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王。如是一类。名大梵天。阿难。此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地 | 三摩地 2018-07-20 |
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凝明正心。十类天魔。不得其便。方得精研。穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清。圆扰动元。于圆元中。起计度者。是人坠入二无因论。一者。是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫所有众生。业流湾环。死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外。冥无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提 | 三摩地 2018-07-20 |
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以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提娑婆呵。（原标题：禅宗七经-心经） | admin 2018-07-19 |
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世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”佛言：“善哉！善哉！须菩提！如汝所说：‘如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。’汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然！世尊！愿乐欲闻。”大乘正宗分第三佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其 | admin 2018-07-19 |
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大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。惠能严父，本贯范阳。左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰：《金刚经》。复问从何所来，持此经典？客云： | admin 2018-07-19 |