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呵呵尼玛我了个去无明愚痴至此。好吧，兹事体大，冒昧不顾大家的阅读感受，推送几段，大家自行对照，如理作意善思念之。佛说长阿含经卷五：时。忉利天作是说言。若使世间有八佛出者。当大增益诸天众。减损阿须伦众。时。忉利天言。且置八佛。正使七佛．六佛。乃至二佛出世者。亦大增益诸天众。减损阿须伦众。何况八佛。时。释提桓因告忉利天言。我从佛闻。亲从佛受。欲使一时二 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是果报具载于大乘经中，宗喀巴云何视而不见、继续以此狂密行门贻害密宗行者？密宗行者因何不读经典佛语？而信受宗喀巴之谬言？如是由入彼第四灌顶坛之邪行与邪见故，由受灌顶后之与配偶以外之密宗异性行者或上师合修「无上瑜伽」故，已成毁破重戒之地狱种性，不入地狱受长劫之苦者实难，宗喀巴云何可以欺瞒众生曰：「决定受善趣安乐」？如是邪淫及破坏佛教法义之邪行，宗喀巴 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是果报具载于大乘经中，宗喀巴云何视而不见、继续以此狂密行门贻害密宗行者？密宗行者因何不读经典佛语？而信受宗喀巴之谬言？如是由入彼第四灌顶坛之邪行与邪见故，由受灌顶后之与配偶以外之密宗异性行者或上师合修「无上瑜伽」故，已成毁破重戒之地狱种性，不入地狱受长劫之苦者实难，宗喀巴云何可以欺瞒众生曰：「决定受善趣安乐」？如是邪淫及破坏佛教法义之邪行，宗喀巴 | 三摩地 2018-07-23 |
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只是我们要跳出“老法师”模式的局限，排除根本的错误知见，对三宝对皈依有更深刻更正确的认知，看到更多精彩的教理和修行对治之法，学习更好的适合自己的修行方式，获得更究竟圆满的辨析对错的智慧，那么所学的东西，不论对错哪个又不是修行路上的经验和资粮呢？所以，作为一个学佛人，护持某法师也好，依止某法师也好，一定要清醒地明了，你护持和依止的永远都是解 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，生命投胎时，为什么会有？与无始劫以来贪嗔痴三毒有什么关联？另外，种子又是如何形成我们习性，影响我们人生的？为什么说愚痴是贪、嗔的根本所在，无明是愚痴的根本所在，无明之愚痴是生命轮回的源头所在？……对于以上核心问题，密宗法门至今未见明显破参处。尽管还有中阴身救度法，如中阴身时大概会出现哪些过程或状态，如何识别境界，如何防患堕落不善道 | 三摩地 2018-07-23 |
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若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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不可如同某些愚痴人，心中嫉妒就背地里说：“哼！他有钱啦！我没有钱嘛！我没办法。有钱！有钱也不必在我面前护持炫耀嘛！”这真是愚痴人！不但少了随喜的福德，又增加了自己学法的障碍。所以随喜功德、随喜福德都是很重要的，那就看他懂不懂得把握了。 （原标题：随喜功德、随喜福德都是很重要） | admin 2018-07-23 |
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这样布施的人，他舍寿以后，于未来世受身时，会得智慧明了心、不愚痴狂乱心；未来成佛时得一切种智心，如是名为心施，这是第五种布施的果报。第六种布施是床座施：若看见父母、师长、出家修行人与在家修行人，能够亲手安置座椅，让他们可以安隐得坐，乃至将自己已坐的座椅恭敬地让给这些福田坐。这样布施的人，于他舍寿后，在未来世受身时，会常常得到尊贵的七宝床座；而且未来 | 三摩地 2018-07-23 |
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而也有这样的人，他除了自己舍不得花用之外，也不将钱财拿来孝养父母，不分给妻子、仆从等，更不想要布施给外面的众生，这样的人通常是属于有严重的悭贪，也是属于愚痴的行为。就譬如这个故事里面的婆提长者一样，因为他不晓得这些钱财是带不到未来世去的，今生虽然得到这些财物，却不会善加利用而继续累积福德，真的是很可惜的事情；就好像五谷收成之后，就一直放在仓库而不加 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至愚痴，如果不能把愚痴布施出去，对愚痴的因果不能具足了知，就不会乐于布施；表示愚痴还没有布施出去，就无法清净持戒。布施是持戒的基础，持戒又是忍辱的基础，就这样一度又一度互相含摄；每一度都含摄其余五度，六度是互相含摄的。所以布施是成佛的首要，菩萨没有不乐善好施的；布施一直修到等觉位，还要以整整一百劫的时间，专门修内财与外财的布施，具足之后才能成佛。 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，众生在闻法之后，断除了愚痴心，由于这个因缘，让你这个法施之主，在未来无量世中就会得到无碍辩才。这是因为你这一世不断地为人说法或是流通，让众生在学了之后，生起了许多的智慧；那么因为布施智慧的果报，所以在未来世你就会更有智慧，当然就会有无碍辩才，而且听你说法的人也都会欢喜信受的。我们正觉讲堂的平实导师，就是一个很好的例子。因为他在过去很多世，都经 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，众生在闻法之后，断除了愚痴心，由于这个因缘，让你这个法施之主，在未来无量世中就会得到无碍辩才。这是因为你这一世不断地为人说法或是流通，让众生在学了之后，生起了许多的智慧；那么因为布施智慧的果报，所以在未来世你就会更有智慧，当然就会有无碍辩才，而且听你说法的人也都会欢喜信受的。我们正觉讲堂的平实导师，就是一个很好的例子。因为他在过去很多世，都经 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么说一道五阴，增长五道阴的道理，在讲什么呢？就是人道的五阴，有时候求生天行善，增长天道的业；有时候因为贪欲烦恼，造作邪淫，增长畜生道的业；有时候因为瞋恚烦恼，造作忤逆父母，增长地狱道的业；有时候因为憍慢烦恼，造作增长阿修罗道的业；有时又因为愚痴，而执着着家财眷属，而增长鬼道的业。就这样子，以人道的五阴来造作了增长天道、鬼道、畜生道、阿修罗道、地狱 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓的正解脱，就是对于欲界的欲心烦恼的解脱；另外就是对于瞋心的解脱；第三种就是对于愚痴的解脱。因为在布施外财内财过程里面，对于世间的外财的五欲，一定要能够淡薄乃至能够断除；甚至于能够接下去，就是要断除自己要将自己的财物布施出去，不能安忍所生的瞋，以及对于众生的所求，不能安忍所生的瞋，都能够断除。再来就是对于三界中五阴以及所受用的财物不是坚固的、不能 | 三摩地 2018-07-23 |
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第三种放逸，就是乐于布施者，他随时随地想到，就是要怎么样来去除生死中的烦恼、生死中的系缚；怎样来让自己在佛道上能够增进，怎样去除愚痴，发起智慧。所以他会在佛道上努力修学，知道自己要培植福德资粮，才能够让自己在智慧资粮上增长。所以他在乐于布施的过程，已经毁坏掉放逸的弊恶法了。第四个就是悭吝，悭吝本身就是舍不得自己的东西拿出来给别人用，舍不得自己的东西 | 三摩地 2018-07-23 |
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因于布施破烦恼者，既行惠施，破悭贪、嫉妒、嗔恚、愚痴。】《优婆塞戒经》卷四这个地方佛陀告诉我们，布施能够破烦恼的道理在哪里。佛陀说无贪的心，它叫作施，为什么呢？为什么无贪的心叫作施呢？布施本身它就是业，我们知道，你要行布施，你一定要先起一个善念，生起了悲悯心的善念，同时想要得到，让众生得到利益的善法欲。这样的一个善念，以及生起的善法欲，都是属于什么 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个时候菩萨自己会思惟：为什么我对于这个好的东西贪着而不愿意布施出去？是不是我把它当作常？因为常而以为是可以依靠，以为不会毁坏，以为是可以依靠的我所呢？这样子是不是自己就颠倒了？颠倒想了，这样的话，把这个自己长养贪着的机会，以这种颠倒想的愚痴，来长养自己贪着的机会。菩萨发现到有这个过失以后，然后他就能够破除自己喜爱好的东西不能布施的情况。第四种就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外就是上品施主在布施的时候，他是以怜悯心来布施的，他是怜悯众生在苦恼中所受的苦，在生死中不知出离的苦，怜悯众生在生死中所受的这些生老病死苦；也怜悯众生没有因缘可以得到法的受用，没有办法来去除愚痴，然后来去除烦恼，能够得到解脱。所以上品施主他是以怜悯心来布施，而没有生起任何的骄慢心，或者是有所得的心。另外上品施主他在布施的时候，他是深信因果的；他在 | 三摩地 2018-07-23 |
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而愚痴的人就只知道保护著屋宅，急忙间营救不及，不知火势而全部烧尽，屋宅也没了，财物也没了，只好饥寒受冻，忧苦的过完一生；这就譬如很悭吝的人也是如此，不知道身命无常，也许很快的就死亡了，而却一直积聚钱财守护爱惜著不肯布施，不肯为后世植福，直到无常到时忽然死了，却什么福报也没有，这样的愚痴人未来只好过著忧苦的生活。爱好布施的人，会受到众人所尊敬，如月亮 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于贫穷夫妻相信布施的因果，如果今世遇到殊胜的因缘而没有布施，来世岂不是更加贫穷及愚痴吗？由于乐于将自己少物布施而不后悔，所以死后生忉利天，九十一个大劫世世端正，以及在佛世证得大阿罗汉，远离愚痴及贫穷的果报。除了上面所说种种果报以外，还有种种布施的果报，限于时间的关系，无法一一详细说明，如果电视机前面的菩萨想知道布施还有哪些果报，可以到正觉同修会共 | 三摩地 2018-07-23 |