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那么以这三种情形来看的话，我们假设把它比喻作人，那么大家应该就可以了解，这三种人当中当然第一种人是最愚痴、最没有智慧的，因为他连镜子当中的影像是不真实他都不晓得；那么第二种人跟第三种人：第二种人就像什么？就像佛法当中说这个人他知道镜子里面的影像是不真实，他可以说是有解脱的智慧，他不会执着镜子里面的影像，但是他没有实相的智慧，因为他没有去找到那面镜子 | admin 2020-02-18 |
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所以接下来婆罗门又问世尊：所说的有因有缘世间集，这是什么？佛告婆罗门：愚痴无闻凡夫色集、色灭、色味、色患、色离，不如实知。不如实知故，爱乐于色、赞叹于色，染着心住；彼于色爱乐故取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、恼、苦，是则大苦聚集。受、想、行、识亦复如是。婆罗门！是名有因有缘集世间，有因有缘世间集。（《杂阿含经》卷2）佛开示说：愚痴无知的凡夫 | admin 2020-02-18 |
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他以为那个就是水，连忙追赶上去，一直追啊追，始终在他眼前追不到，一直到了恒河边，终于看到了一望无际的河水了，他却对着河面呆呆地傻坐着，而不去拿河水来解渴，旁人就问他：你已经渴成这样了，不就是来找水的吗？怎么现在真的到了水边，却反而不喝水呢？这个愚痴人就回答：如果水能喝得完，那我自然早就喝了，反正现在有这么多的水，是喝不完的，所以就干脆不喝了。旁边的 | admin 2020-02-18 |
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既然没有一切法存在，当然就没有众生比较愚痴、菩萨比较有智慧可言；也不会有得、有失可说了。因为能知道五阴十八界等法，乃至知道愚痴与智慧、得与失等等，那都不是真心的境界，而是妄心所行的境界。由此可知，佛所开示的真心是无分别的，既然是无分别，当然是离见闻觉知，所以祂不会在种种境界法中，去作种种分别，过去既如是，现在、未来也是一样，都不会改变这样的体性。也 | admin 2020-02-18 |
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因为不懂这样的佛道的次第的人，基本上都是未断我见的愚痴凡夫；也只有未断我见的愚痴凡夫，才敢僭称为佛、或自认优于佛、或上于佛。导致在现在的佛教界，凡夫的活佛满山遍野；也只有未断我见的法师才敢接受愚痴弟子的虚捧，而自我陶醉；接受弟子把他自己的传记，加上副书名《看见佛陀在人间》。所以从这边来看的话，我们都知道佛地的无垢识、跟众生的阿赖耶识、或是说菩萨的异 | admin 2020-02-18 |
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如果善恶都不分别，坏人作恶事也不知道，好人作善事也不知道，那我们修学佛法，不就比一般世间人还要愚痴吗?一般世间人都能够分辨出什么是善、什么是恶，如果修学佛法之后善恶都不分，那智慧是退步的，不是进步。所以我们要知道:会说这样的法，会修那种善恶不用分，是非不用分，你就知道他是不分是非、不分善恶的，表示他的是非观念、善恶观念、分别是非善恶的智慧是不如一般人 | admin 2020-02-18 |
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无明于一切法的真实相不清楚、不明白、不知道、愚痴，没有智慧什么是无明？无明就是不明白、不知道、愚痴，没有智慧的意思。对什么不清楚、不明白、愚痴、没有智慧呢？对一切法，对一切法的真相，对一切法的实相不清楚、不知道、不明白；愚痴，没有智慧，就是无明。这个无明是从什么时候开始有的呢？没有开始！从无始劫以来，众生（最初）就不知道、不明白一切法的真相----一切 | admin 2020-02-18 |
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就是众生因为无明于这些，所以他贪着于这些，因为贪着受不到而起了嗔，那这个最后的症结是什么？就是因为愚痴，愚痴就是对于事、对于理的迷暗，就是无明。贪用布施，嗔用慈悲，痴要修智慧！要知道贪嗔痴的根源，才能针对根源去根除，依佛法而言只有勤修戒定慧去除贪嗔痴，才能修得圆满。-----学佛应有的作法与心态正伟法师 | admin 2020-02-18 |
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】（《增壹阿含经》卷三十六）那么这里讲的这两种难，第一种说如来出现世间，为大众广演法教，但是却有众生生在畜生道，畜生道众生因为过于愚痴，所以无法听闻，无法亲见如来，这是第二种难。第三种难是，如来虽然出现在世间，广说法教教导众生，但是众生生在饿鬼中，饿鬼中的众生就是饥渴难饱，他永远就是属于求得饮食、求得饱食之中，没有这个因缘来听闻、来亲见如来，这是第 | admin 2020-02-18 |
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愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼；所以者何？彼诸众生不行其义，不行法，不行善，不行真实，展转杀害，强者陵弱，造无量恶故。是故，比丘！于四圣谛当未无间等者，当勤方便起增上欲，学无间等。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。现在我们就将其经文内容解释如下：我阿难是这么听说的：有一时间，佛陀住在猕猴池侧重阁讲堂。那时，世尊告诉比丘们说：就好像当广大的 | admin 2020-02-18 |
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总合来说，瞋心重的就教他们修学慈心观，贪心重的就教他们修学不净观，愚痴重的就教他们修学十二因缘之缘起性空观，所谓此生故彼生、此灭故彼灭；这种能够针对个别过失重者，而予以治理者，就称为对治悉檀。所以，佛有时说但能除断男女细滑触，便得出离；实际上，并不是唯断贪欲便可以出离三界，而是因为某人其他的障碍都没有，唯因贪欲所以轮回生死，所以，只要让他断除贪欲， | admin 2020-02-18 |
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这些众生有的是具足了深重烦恼----贪欲、瞋恚、愚痴等；有的既无惭愧心又充满了悭吝、嫉妒、瞋恚、愚痴等苦恼；有的则是不信三宝乃至不信因果，心里只有邪教的邪见，对三宝与因果的正理总是怀疑，并且懒惰懈怠不肯修种种善行。这个出生在如来正法已经灭尽时代的人，他看到当时众生心性恶劣的情况之后，心中就生起了这样的念头：在这个重大恶劣的时代，众生都不能修善，这时候的 | admin 2020-02-18 |
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七：妙觉如来的修证 等觉菩萨在百劫于一切所知境中，断除所知障中极微细执着愚痴，及修集福德满足已，成最后身菩萨，住兜率天观察世间时节因缘；众生法缘若熟时，即降神母胎，人间受生，隐其威德神力，现如凡夫，方便善巧示现出家修行，终于菩提树下明心，大圆镜智及上品妙观察智平等性智现前，确定必将成佛；复于夜后分，曙光将显，明星出时，睹 | admin 2019-11-03 |
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这些破坏正法的从犯、助势者，算是最愚痴、最可怜的一群。他们的师父，最后虽然也堕入地狱，至少还有一世的名闻利养与被人恭敬崇拜；那些随从者，不但无名无利、不但恭敬崇拜破法者，还得付出大量的时间、捐助巨额的金钱，最后却成就一阐提种性，换来穷劫地狱的果报——天下最冤枉的事，莫过于此！却又如同世俗所说的：有理无处伸。 本文系居士原创，转载请注明 | admin 2019-09-21 |
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凡是侵犯法主的职权，即称为亏损如来、亏损法事，也代表此人没有智慧学习如何度众的善巧方便，也是不懂伦理、不知恩情的人，是不懂得做人基本道理的愚痴人。佛陀以隐覆说义来建立禅门的规矩，但是众生必须具有什么样的心性与因缘，才能够协助众生呢？协助众生的程度应当如何才是恰当呢？如何兼顾弘法度众与正法的常住久安呢？这些都要有极深广的智慧，才能够观察众生的心性与因 | admin 2019-09-13 |
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这样的人还可以披著僧衣出家而被称为僧宝，甚至于还被愚痴的法师们恭称为导师，他究竟要将导众生走向何地？ 所以这里要告诉大家一个前提，不管《佛藏经》讲到后面多么麻辣，对你应该都没有影响，要这样才对。感觉麻辣，表示他的功夫很差、体质很差，所以吃起来感觉很麻辣，吃不下去！可是有的人越麻越好、越辣越好，因为他体质好，都无所谓，吃完了一锅麻辣锅大呼爽快。我 | admin 2019-09-02 |
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还有谁比净空的灭法意图更明显？还有谁比净空灭法的话说得更露骨？如果不是绝对愚痴，完全昏愦的人听不出来，看不明白的话，那就是魔子魔孙对净空灭法言行的响应。 很明显，净空这是要把佛教这座百花园踩尽踏绝，他不但要毁掉佛教的各宗各派，连他借作伪装的净土宗也要赶尽杀绝，只在头上插上一枝“阿弥陀佛”作为标签——这就是佛教的全 | admin 2019-07-30 |
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《宝积经》中说了贪病用不净观药治，了嗔病用慈悲药医治，了愚痴须因缘和合药医治。如是应病与药以对治，为药各依方。药治，则三毒烦恼始除得根本。……若枷锁等以衣裳覆之，虽目不见锁，其人终不得解脱。既知如此，准修无心想拟除烦恼者，敷时不见，不能除得根本。有如是说，将何对？ 答：准《涅槃经》云：有药名阿伽陀，若有众生服者，治一切病。药喻无思无 | admin 2019-07-29 |
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或有众生深知自身贪欲嗔恚愚痴悭嫉，为呵责故发菩提心。或有众生见诸外道五通神仙，发菩提心。或有众生欲知世间有边、无边故，发菩提心。或有众生见闻如来不思议故，发菩提心。或有众生生怜愍故，发菩提心。或有众生爱众生故，发菩提心。”“善男子！菩提之心，凡有三种，谓：下、中、上。若言众生定有性者，云何说言有三种耶？众生下心能作中心，中心作上；上心作中 | 三摩地 2019-07-20 |
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从镜子中看到所映现的种种身形的影像并不困难（不落入镜中影像而直接找到镜子才是困难的），如同愚痴人一般想要从水中捞到那天上的月亮，要到哪一天才能拿到天上的月亮呢？ 常独行、常独步，达者同游涅槃路；调古神清风自高，貌顇骨刚人不顾。穷释子、口称贫，实是身贫道不贫；贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。 语译：证悟如来藏的人是极稀有的，总是独行无偶，往往 | 三摩地 2019-06-25 |