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也就是说你经过了转折，你才可以继续往前走，我们不应该愚痴地说使用蛮力，硬是将胸膛贴着墙壁，一直往前走，一直推一直推，对着墙壁一直推，而且两只脚一直用力地推，一直往前去推这个墙壁，但这样愚痴的作法，你是走不过去的！所以一定要有转折、转弯，你才能绕过去。同样的道理，在当你持名念佛很用功的时候，你到了心念心听的这个阶段的时候，你想要再突破，让定力更深入的 | 三摩地 2018-07-23 |
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欝头蓝弗因为是石头压草，没有真实断身见、我见，没有真实断贪瞋痴，他虽然证得了非想非非想定，可是很不幸的，他这一世现下还在非想非非想天，等他享完非想非非想天的愚痴的所谓的天福；因为在非想非非想当中既然没有色身，而意识也完全的住于这一个非想非非想定，这一个没有证自证分的定境法尘；他跟一切众生没有互动，他没有戒定慧的修行，他没有四摄六度可能的造作，他完全 | 三摩地 2018-07-23 |
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若不向这里打教彻，讨教明白去，是尔自暴自弃，自甘陆沈，为下劣愚痴之汉。若果是茫无所知，何不博问先知。凡遇五参，见曲录床上老汉横说竖说，何不历在耳根，反覆寻思，毕竟是个甚么道理。山僧五岁出家，在上人侍下，见与宾客交谈，便知有此事，便信得及，便学坐禅。十六为僧，十八行脚。在双林远和尚会下，打十方，从朝至暮，不出户庭。纵入众寮，至后架，袖手当胸，不左右顾 | 三摩地 2018-07-23 |
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由此可见他们的意识我见都没有断，很显然的，连解脱道的声闻初果的见地也没有；他们又否定第八识实相心，显然是还没有证得实相境界的人，所以他们正是佛菩提道与解脱道二法中都没有见道的凡夫；由此事实观察，宗喀巴等人所谓的至尊，是至在哪里？而可以称之为尊？这种还没有见道的凡夫，而且还是以外道法来取代佛教正法的“菩萨”，也可以把他们画成唐卡供起来，每天 | 三摩地 2018-07-23 |
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不为瞋恚愚痴憍慢恼害悭嫉嫌恨谄曲无惭无愧之所恼乱。菩萨复作是念。我不欲恼诸众生。乃至不欲恼一众生故。勤修精进。但欲舍离诸烦恼故。修行精进。欲害一切结故。修行精进。欲离一切习气故。修行精进。欲悉分别一切众生故。修行精进。欲知一切众生死此生彼故。修行精进。欲知一切众生烦恼习故。修行精进。欲知一切众生种种希望故。修行精进。欲知一切众生诸境界故。修行精进。 | 三摩地 2018-07-23 |
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世界上有人很盲目啊，他说，不会啊，有的鬼神他知道说他以前以前怎么样怎么样；而我们在这里就直接将这个说清楚，即使这只鬼知道，这还是以现在新的意识，来探索了知这个旧的意识发生了什么事情，所以还是不同的意识啊！就算是能知道以前怎么样怎么样的一切，那还是叫作是「故事」，那叫「过去」，那叫「传说」，那叫「假像」，那叫「生死」，那些故往的事情根本无济于事！那我 | 三摩地 2018-07-23 |
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有人真的是愚痴，你不断的为他说明：离念灵知五位中必定会间断，所以是生灭的意识心。甚至于用心所法为他说明：离念灵知的心所法与意识心的心所法是完全相同的，这种心就只能有一个，那就是意识。但他们还不信，这叫作痴。也有人是崇拜名师：“我师父是大法师、大禅师，你不过一个小居士，你懂什么？我师父说能听、能知的离念灵知只要不打妄想，那就是真如心；而这个离念 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么究竟是谁把它们串连起来而套到自己头上的？想来还是自己愚痴嘛！如果有智慧，就不要把它们串起来，就让这一句话的声音一个字又一个字的过去；单独的一字又一字都过去了，也都与你无关了，还有什么需要忍的？那些声音就好像风一样吹过去了，既然已经过去了，我干嘛还要把它们检起来？还要硬把他留在自己心中呢？只有愚痴的人才会把它们留在心里生气起瞋。而且这句话既然不好 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么这个世界叫作娑婆呢？在《大圣文殊师利菩萨佛剎功德庄严经》里面说到：相庄严星宿积王菩萨言：彼娑诃世界诸有情等，毁骂捶打皆能忍受耶？佛言：‘善男子！彼佛世界诸有情等，少能成办如斯功德，而多随顺贪恚愚痴怨恨缠缚。’彼菩萨言：‘若如是者，彼之世界不应名娑诃也。’这地方在说我们这个娑婆世界（就是写的娑诃，我们方便来念成娑婆），既然是 | 三摩地 2018-07-23 |
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再来说一定要起了杀心，杀心通常带了瞋，带了贪，还有愚痴也有可能起杀心。譬如说贪，通常会贪着别人的东西，因为起贪所以就起了杀心；还有因为别人侮辱你，他对于你百般的逼迫，所以你起瞋，就去把他给杀了；那愚痴呢，我们等一下会讲，还有愚痴起杀心的部分。所以，根本必须要有三个条件，也就是对方是人，你知道他是人，而且你起了恶心想要杀对方，这个根本就成立了。再来说 | 三摩地 2018-07-23 |
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以《梵网经》菩萨戒来说，杀人、偷盗、邪淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、故瞋、故悭、谤三宝这十重戒，广义来说，都具有不违背解脱的意涵，因为造作这些违戒的行为，都多分少分缘于贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、怀疑、恶见六根本烦恼；也就是我见、我执、我所执的烦恼未断除所致。我们不妨举经典中的故事来说明：在《百喻经》中有一则譬喻的故事：说在一个村子里，有一天有一 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切斋会、求福、行来、治生、大火大水焚漂、黑风所吹船舫、江河大海罗刹之难，亦读诵讲说此经律；乃至一切罪报、三恶、八难、七逆，杻（chǒu）械枷锁系缚其身，多淫、多嗔、多愚痴、多疾病，皆应讲此经律；而新学菩萨若不尔者，犯轻垢罪。」「如是九戒，应当学，敬心奉持，梵坛品当说。」佛言：「佛子与人受戒时，不得拣（jiǎn）择一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《普曜经》卷四）就是在说明众生出生五道的因缘：持守五戒不违犯的，未来就生到人道中；除了持五戒外，更加修十善，就转生为欲界天人；如再修禅定，则生为色界、无色界天人；如果心性悭贪的就堕落为饿鬼；愚痴无明重，常与人争斗冲突的，将来就会投生为畜生；不修十善业，反而更造作十恶业的，就会落到地狱道中受种种苦报。所以释迦牟尼佛为在家的优婆塞、优婆夷二众制定了 | 三摩地 2018-07-23 |
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有哪一个人可以用意识心来抵抗生死？没有！因为意识永远是缘起生灭法，意识永远只是一世，永远不是从前世来，也永远不能去到后世，是只能存在一世的断灭法；想要用这个一定会断灭的意识来抵抗生死，那不是愚痴吗？意根和如来藏可以三界六道随意去来，想要去地狱也很简单，只要每天辱骂佛菩萨、诽谤就够了，死后一定可以去，这个最简单。生天堂就比较难一点，因为要持五戒并且修 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切斋会、求福、行来、治生、大火大水焚漂、黑风所吹船舫、江河大海罗刹之难，亦读诵讲说此经律；乃至一切罪报、三恶、八难、七逆，杻械枷锁系缚其身，多淫、多嗔、多愚痴、多疾病，皆应讲此经律；而新学菩萨若不尔者，犯轻垢罪。如是九戒，应当学，敬心奉持，梵坛品当说。佛言：佛子与人受戒时，不得拣择一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、、十八 | 三摩地 2018-07-23 |
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道士（即菩萨）说：「我这样做不是想要得到什么，如今既然如此，我将会更精进的修行，断除贪爱、瞋恚、愚痴的烦恼，让自已的身、口、意行越来越清净，提高自己修道的德行！」那时候的安贫乐道之士就是过去世的我啊！当时许配给我作妻子的婢女就是现在的裘夷（耶输陀罗）。菩萨无量劫修行波罗蜜到彼岸，誓愿度到最究竟的无生无死彼岸，所以修行持戒是这般的清净无贪！－－－－－ | 三摩地 2018-07-23 |
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末学今生还没有求受菩萨戒，可是总觉得自己过去生应该是受过菩萨戒的；若是有受过这尽未来际的菩萨戒，那么今生肯定犯戒了！各位菩萨慈悲，请告诉我我该怎么办才好？答：您看到平实导师书中对戒律的开示以后，而能够相应菩萨戒法，知道自己此世与以往的愚痴造恶之行而悲泣耸动，表示您乃是大乘善根深厚的菩萨种性者，听受法要后即与「惭、愧」两善法相应。我们知道菩萨戒乃是菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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你真的不喜欢苦受吗？苦瓜为什么吃得津津有味？为何不愿意舍弃苦受的受觉呢？至于舍受，也是一样贪着的，愚痴众生只是不喜欢意识的舍受，其实是仍然执着的；特别是意根在某些情形下对舍受特别贪着，譬如夜晚身体稍微累了，意根就想要睡觉了，但那是意根的舍受啊！所以说意根相应为舍受，除非有意识同时存在运作，才会与苦、乐受相应。也许有人说：这虽然有道理，可是苦受是意识 | 三摩地 2018-07-23 |
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或者单受一个大妄语戒而使来世免入地狱，或者单受一个不饮酒戒而使来世拥有世智聪明，解脱于世间智的愚痴；乃至具受五戒、十善戒，得生一欲界天、色界天，而得解脱于人间生死、欲界天生死，所以名为别别解脱。意思是：受一个戒就有一种解脱。譬如单受大妄语戒，就解脱于大妄语罪之外：单受不杀戒，就解脱于杀罪之外，不堕落主恶道中；所以随着每个人所受的不同戒相而产生各种不 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切斋会、求福、行来、治生、大火大水焚漂、黑风所吹船舫、江河大海罗刹之难，亦读诵讲说此经律；乃至一切罪报、三恶、八难、七逆，杻（chǒu）械枷锁系缚其身，多淫、多嗔、多愚痴、多疾病，皆应讲此经律；而新学菩萨若不尔者，犯轻垢罪。」「如是九戒，应当学，敬心奉持，梵坛品当说。」佛言：「佛子与人受戒时，不得拣（jiǎn）择一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼 | 三摩地 2018-07-23 |