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愚痴之人，不解声相无常变失故，于音声中妄生好乐；于已过之声念而生著。如五百仙人在山中住，甄陀罗女于雪山池中浴；闻其歌声，即失禅定，心醉狂逸，不能自持，譬如大风吹诸林树；闻此细妙歌声，柔软清净，生邪念想，是故不觉心狂；今世失诸功德，后世当堕恶道。有智之人，观声念念生灭，前后不俱，无相及者，作如是知则不生染著。若斯人者，诸天音乐尚不能乱，何况人声？如是 | 三摩地 2018-07-22 |
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三恶道的众生跟人比起来不知还要愚痴顽劣多少倍，地藏菩萨发愿救度的却是这样一类众生，如果不是真实的智慧是万万做不到能隐忍这样的众生的。这样看来想强大要做的不是加法，而是减法，减去人所惯用的一切，舍弃与人相应的种种颠倒妄想，还原一个清清静静的本来。舍！一切舍！让我把心里的哪怕一丝丝对人事物需求也舍弃，只留一个度众生的愿，以及和这个愿相应的身口意行。这并 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以经中所谓的“三界唯心，万法唯识”，都是指陈一切有情的真心如来藏，如果没有如来藏存在，就不会有三界唯心、万法唯识的说法出现；因此否定三界唯心、万法唯识的人，就是佛在经中所说的愚痴人。第二件事，既然众生所领受的诸法境界都是由如来藏变现出来的，有什么好执着的？有什么好争执的？有什么好计较的？或许有人不相信，今再为大众详细说明：譬如自己的五根 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如一般人在生活中，大部分都是以自我为中心，随境而转，这种以自我为中心的境界，就是意识境界；面对意识所喜欢的境界，就不断起贪追求，对于不顺己意的违心境界，则心生瞋恚，愚痴的为自己的贪爱与瞋恚，造作种种不如理作意的业行，也常因所求不遂而烦恼不断。生活就在这种喜乐忧悲苦恼不断的意识境界中，不断重复循环着，殊不知这些境界，都是堕在我与我所――虚妄生灭的意 | 三摩地 2018-07-22 |
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唉，你太愚痴，被邪见所蒙蔽，只知道追求这些其实是最不应该珍惜的东西，而不知道佛法才是最珍贵的，才是最值得去追求的。这位婆罗门彻底傻眼了，从没想到这个世界上居然有这样的人，在被自己刺杀后，心中没有一丝恐惧和怨恨，而第一念居然还在牵挂着自己，匕首再也握不住，双腿也完全站不住，扑通跪倒在大师面前。提婆看着这位，艰难的为他开示：你也不必难过，我一生追随龙树 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！愚痴凡夫妄起分别，无中执有，有中执无，取阿赖耶种种行相，堕于生灭二种见中，不了自心而起分别。（《大方广佛华严经》卷6）这段的大意是说佛陀开示说：从大乘开悟圣者已见诸法实相的自悟境界来看，一切诸法都是无生无灭的，也没有过去、现在、未来等三世，为什么这么说呢？因为从般若实相的角度来看，自心如来藏所变现的五尘境界本就是无有的；无论是有的法还是无的 | 三摩地 2018-07-22 |
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诚然，走这条成佛之路，誓愿做一名菩萨，这是与人这一格局的决裂，与人性的决裂，尤其是与人性中自私、计较、自我、贪染等等导致苦痛果报的染污心性的决裂，更是与人的愚痴昏昧的决裂，我们要的是菩萨的智慧清净直至佛地的常乐我净。别说那种境界离你太远，远非你所能及。成佛之路注定漫长艰辛，但最后的佛果却是如此胜妙，事实上我们每一个众生最终都会走上这条成佛之路，有些 | 三摩地 2018-07-22 |
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”可以这样吗？这样的话，你单是讨债都讨不完了，你单是这个仇，仇上加仇，怨恨日子都过不去了，这还能够修学什么吗？而且诸佛菩萨在你旁边的时候，祂们一定摇头，祂想：“这个人连这样的事情都不能安忍，这样我们辛辛苦苦替他挡下许多生死的业报，让他能够安心修学，这样的话是不是让他没有办法从中反省，没有办法从中忏悔，没有办法从中获得真实的利益？”所 | 三摩地 2018-07-22 |
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▲勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。（《吉祥经》）[今译]不要亲近愚痴的人，应该与智者交往；尊敬道德高尚者，这样才是最大的吉祥。▲少恩加己，思欲大报。于己怨者，恒生善心。（《优婆塞戒经--自他庄严品》）[今译]别人对有我有一点点恩德，就应想着怎样大大地回报他。对怨恨自己的人，要总是怀着善心。▲一切世间欲，非一人不厌，所有有危害，云何自丧己？ | 三摩地 2018-07-22 |
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所以如果有人受了戒还在那边气、恨、恼啊！那叫作愚痴！你既然不能报复，就不要去记挂他，忘掉就好了嘛！所以想通道理的人，虽遭恶对，心无愁恼；这个道理是迟早都会想通的，也就没有愁恼了。因为心无愁恼，所以和颜悦色，既不记恨，也不伤害人，所以众生亲附，乐来依止。众生乐来依止，你不就更有势力了吗？这就是戒德的势力：戒帮你建立势力，让你在人间好过，未来生天享福， | 三摩地 2018-07-22 |
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5、喜欢交愚痴的人当知心好友(同具畜性的人)。6、很喜欢蜷脚(畜道躺卧习性)。7、随时随地就躺在地上，也不会去避开肮脏污垢。8、喜欢，不羞不耻(能不穿衣服，就不要穿衣服，没有羞耻心)。9、心常虚诈，且异言诳语的。10、妄说他人，谄曲不实(很会乱讲别人的不是，构造不实是非，且谄眛，心弯弯曲曲，很不实在不可靠)。11、喜欢谋取他人的财物，且常爱抵债(债务想办法赖掉)。12 | 三摩地 2018-07-22 |
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所有人的色身、觉知心的心性，都是如来藏帮忙画出来的：有人生来就很慈悲，而且是滥慈悲；有人生来就穷凶极恶，有人生来愚痴而不能学好任何世间法，它都依照业种而帮众生确实画出来。但它随时会修改你所有的画，都看你意识与意根怎么转变，它就随时帮你修改，所以说它能画我们这个五阴小世间。但十方虚空一切宇宙世间也是由它来画，不过这幅大画不是单独来画，而是配合所有众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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妄心于定中，生起了一切诸相，不管是不是光明，都是意识心的境界相，缘取相，是境界所生法，是因为能取的意识，去了知所产生的，而真心是离开了能取，哪里是以这个妄心所感受的光相，就可以称之为悟，这根本是禅定中的光影，还是不离开见闻觉知，乃至法尘的意识受想之用，如何可以称之为这是真心？这个既然不是，还有什么维持不维持的妄语呢？这个真心是可以描述的，也不是如愚 | 三摩地 2018-07-22 |
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当「我」悟后，曾有一阵子觉得这个「真心」就是如此，怎么会有需要一直观行再观行，对此非常不以为然，然而经过了一段日子，就开始忏悔，开始想要把自己的话收回来，因为这些的观行和能够降伏烦恼，和能够转依如来藏有莫大的关系，只有愚痴的「我」才会觉得不需要特别观行。这观行于蕴处界中，是不管七识心，不论是真心，都是要「好好地」「认真地」观行，如果以为开悟后，就慢 | 三摩地 2018-07-22 |
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是说你对于取的、有好处的，你要尽量给别人，尽量为众生来考虑，不是和众生来争夺，这样可以让你的愚痴和贪染也随之渐次消灭。因此如果你心里面产生了一个很细微的念头，想要将这些东西占为己有的时候，你便可以很快地省察，不管那个念头多么的细微，你因为习惯了这样的心性观察，你就是可以察觉，在你察觉的当下，你就可以作抉择，而渐渐地转依到如来藏的无我性、无我所性、无 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，这十一个善心所，在一般人来说，他并不具足的，他不是对一些正确的道理完全相信，他总是会有些怀疑；或者是他可能少了一些惭、愧，就对自己的要求或别人的要求；他常常不太愿意去承担的，不愿意让自己更好；也可能他缺乏了这种对其他事物的没有贪著、没有瞋恨；或是没有愚痴的心境。像这一些都属于善的心所，而在成佛的时候他是完全满足，而且完全具足。譬如说无痴， | 三摩地 2018-07-22 |
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天子当下就来人间，化身为一个小孩童，年约岁的模样，这个孩子在道路边放牛，牛却突然倒卧在地死了，这小孩童便去拔草，把草拿来放进牛的口里，要牛吃下去；同时举起棍杖打著这头死牛，大声地叫著说：起来吃草！这对父母一家大小看见这个小孩的所作所为，便一起对小孩笑了起来，并走向前问他说：你是谁家的小孩啊？为何如此的愚痴呢？这头牛现在已经死了，你还拿著草喂它，它怎 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊如是答言：勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。布施好品德，帮助众亲眷，行为无暇疵，是为最吉祥。邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。 | 三摩地 2018-07-22 |
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相反地，佛教把贪欲跟瞋恚、愚痴并列为障碍众生修行的三毒；像《法句譬喻经》中，就记载了一则故事，说：有一个有钱的长者，看到自己熟识亲友的儿子，因为父母早逝，不知生活理财，把父母留下的财物都花光了，只能每天行乞求生。长者可怜他，就把女儿许配给他作妻子，还给了他屋宅、车马、奴婢及无数的资财，让他成立门户。可是这个年轻人懒惰成习，生活毫无计划，不知量入为出 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们很快地就去见佛陀，舍利弗跟佛陀说明了前后关系后，佛陀就问耶舍：你真的有这样的行为吗？耶舍说：确实如此！对于这件事，佛陀是以非常严厉的态度来开示，佛陀说：耶舍！这是大过失！比丘僧中没有过这样的事，你这个愚痴无明的是第一个开了这个大罪门，在清净没有漏患的地方起了漏患；天魔波旬经常要来找比丘们的过失，都找不到！你帮天魔波旬开了一条可毁坏僧团道路的第一 | 三摩地 2018-07-22 |