| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
把见惑断了以后，是有解脱道的见地了，可是性障还没有除掉，三界爱仍然存在；所以，见道之后要发起修道的过程，就是断思惑！断思惑的第一阶段就是对贪、瞋、痴（三界爱）要尽量淡薄，藉著断三缚结的见地，观行三界境界的过失，使三界爱淡薄了，那么贪少了、瞋也少了、愚痴也减少了，那就是薄贪、瞋、痴的境界，称为薄地，就是二果人。初果是见地、二果是薄地，到了二果以后再努 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
把见惑断了以后，是有解脱道的见地了，可是性障还没有除掉，三界爱仍然存在；所以，见道之后要发起修道的过程，就是断思惑！断思惑的第一阶段就是对贪、瞋、痴（三界爱）要尽量淡薄，借着断三缚结的见地，观行三界境界的过失，使三界爱淡薄了，那么贪少了、瞋也少了、愚痴也减少了，那就是薄贪、瞋、痴的境界，称为「薄地」，就是二果人。初果是见地、二果是薄地，到了二果以后 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
他这样做很愚痴的，因为证解涅槃的话，一定是世间与涅槃是不二的，那世间与涅槃是不二就代表轮回与涅槃是不二的。可是这个道理太深了，所以佛不对一般的众生来讲的，所以才区分说有三乘法。可是我们今天遇到的情况是，有人连《阿含经》所讲的涅槃他都不清楚，他连涅槃是要灭一切法不清楚。那我们就来说二乘法中的涅槃：第一个有余依涅槃。什么叫有余依涅槃？就是说你没有意识心 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
复于少智愚痴人前读诵解说。余人闻已惊疑怖畏。于阿耨多罗三藐三菩提。心生退没乐声闻乘。是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。先所修习一切善根皆悉烧然。堕于恶趣离安隐处。失人天乐及以大乘境界之乐。坏菩提心。是故菩萨。宜应先知众生善根及了彼心。随其所堪次第说法。如入大海渐渐至深。善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应以种种形现生其土。而为说法令生惭愧。于所犯罪发 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以无论世间法，出世间法皆由兹起，以所为自性乃至功能发起，皆是此「识」之功能性常住义；所以生死轮回，不过凡夫所知所觉所受；由此真实位而言，不过功能现起，何有诸缪知谬觉谬受？所以以诸圣贤而分，乃至小乘不知，以所说是这三界的实际法，不为此三界所束缚，乃是真所造三界者！以真能造三界者，所以唯说此识，因说《唯识》义理，甚深甚深；佛陀以证究竟真实义理，无所不 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
’复问：‘断何等？’答言：‘贪欲断、瞋恚、愚痴断。’又问：‘阿难！有道有迹，能断贪欲、瞋恚、愚痴耶？’阿难答言：‘有，谓八圣道——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。’婆罗门言：‘阿难！贤哉之道！贤哉之迹！修习多修习，能断斯等贪欲、恚、痴。’尊者阿难说是法时，彼婆罗门闻 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为他认为这是那些愚痴的老婆婆和不认识字的老公公念的。结果是谁聪明呢，我不知道。此外，念佛不分贵贱；国王宰官、公司董事长、大慈善家…统统可以念佛。至于贩夫走卒乃至挑粪的呢？专门为人洗厕所的人，捡破烂的人也可以念佛。所以念佛法门可以说非常殊胜。因为它简单易学，四字洪名，六字洪名，最长的例如念“南无本师释迦牟尼佛”九个字也很简单嘛，所以 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
这里讲的无明叫愚痴，“要得善果，应当行善”、“要得解脱，应当修行”、“要想开悟，应当参禅”、“要想入实相念佛，应当体究念佛”。也就是说，在世出世间法上多种修行方法，如何去辨别他，要有智慧。不能一天到晚坐在那边数呼吸，要求开悟。或一天到晚坐在那边念佛号，不去参究什么是佛，不去参究什么是自性弥陀，而要入实相念佛， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
我们不应愚痴地把胸膛贴著墙壁，两脚一直推。走不过去的！一定要转弯。持名到了心念心听的阶段，要想再突破，一定要转为心念心忆。它有一个次第。如果心念心听一直修下去，最后会变成入定。结果，心里面没有在想佛，入定去了，所以一定要转。入了那个定好不好？有人也许讲：“不是说要修定力吗？现在能入定，不是更好？”不对！因为那个定派不上用场，入定了就无所觉 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
贪欲、瞋恚、愚痴都是烦恼，所以到最后这两种人必定都会贪瞋痴转为淡薄，但是在转为淡薄之前，那段过程里面有起伏的差别不同，所以有时贪瞋非常强，有时候又淡薄得几乎就像是已经不食人间烟火了，但是到最后都会很淡薄。第五个解脱正受是：当他亲见自性弥陀之后，他自己知道必定可以得到上品上生，乃至终究可以获得究竟解脱的果报，但是必须他已经开始深入教门，从经典所讲的各 | admin 2018-07-20 |
|
|
如果善恶都不分别，坏人作恶事也不知道，好人作善事也不知道，那我们修学佛法，不就比一般世间人还要愚痴吗？一般世间人都能够分辨出什么是善、什么是恶，如果修学佛法之后善恶都不分，那智慧是退步的，不是进步。所以我们要知道：会说这样的法，会修那种善恶不用分，是非不用分，你就知道他是不分是非、不分善恶的，表示他的是非观念、善恶观念、分别是非善恶的智慧是不如一般 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如果善恶都不分别，坏人作恶事也不知道，好人作善事也不知道，那我们修学佛法，不就比一般世间人还要愚痴吗？一般世间人都能够分辨出什么是善、什么是恶，如果修学佛法之后善恶都不分，那智慧是退步的，不是进步。所以我们要知道：会说这样的法，会修那种善恶不用分，是非不用分，你就知道他是不分是非、不分善恶的，表示他的是非观念、善恶观念、分别是非善恶的智慧是不如一般 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
这其实是向父母克扣了月银来布施的，这是愚痴人！因为父母是首先应该要报恩的人，当你报恩时，不但报了他们抚养你的恩德，同时也已种了福田，来世福德无量。佛特地指出：父母也是福田的一种，所以称为报恩田。（原标题：种福田时特别要注意到的三件事） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
——什么叫报父母恩？转化父母的愚痴行为叫报父母恩，引导父母读经行道叫报父母恩。（原标题：《众经撰杂譬喻》（父母恩）） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
愚痴鄙陋情爱无二。昔有女人远游佗国。抱所生子渡殑伽河。其水暴涨力不能前。爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故。即得上生色究竟天作大梵王。以是因缘母有十德。一名大地。于母胎中为所依故。二名能生。经历众苦而能生故。三名能正。恒以母手理五根故。四名养育。随四时宜能长养故。五名智者。能以方便生智慧故。六名庄严。以妙璎珞而严饰故。七名安隐。以母怀抱为止息故。八 | admin 2018-07-20 |
|
|
这里讲的无明叫愚痴，「要得善果，应当行善」、「要得解脱，应当修行」、「要想开悟，应当参禅」、「要想入实相念佛，应当体究念佛」。也就是说，在世出世间法上多种修行方法，如何去辨别他，要有智慧。不能一天到晚坐在那边数呼吸，要求开悟。或一天到晚坐在那边念佛号，不去参究什么是佛，不去参究什么是自性弥陀，而要入实相念佛，这是不可能的；一天到晚大吃大喝说「要开悟 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
父母愚痴少智不知经道。以佛经告之。父母贪狼嫉妒。子从顺谏之。父母不知善恶。子稍以顺告之。诸比丘！子当如是。为人作子，衣服欲好于父母？食欲甘于父母？语欲高父母上？至死后当入地狱中！为人作子，当孝顺事父母，持行如是者，死当生天上。诸比丘皆稽首俱闻善教。--------------------------------------------------------阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十（节录）五百大阿罗汉 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
无明是什么？就是愚痴。一天到晚想着财色名食睡，念佛之后，心开始清净，慢慢地有些佛法知见；知道财色名食睡，到头一场空。也慢慢地会知道：念佛绝对不仅是持佛名号，绝对不仅仅是求生西方而已，从此以后智慧开始会出现。先是闻慧，然后有思惟慧，然后修慧。一直到最后，到了果地无相念佛，我们称之为证慧。就是说意根这个一念无明会转为智慧，无始无明也会转为智慧。那么身口 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
那么这里所谓的快乐无极是因为什么内容呢？我们看一下继续说：长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚、愚痴、苦恼之患，欲寿一劫百劫千亿万劫，自在随意皆可得之，无为自然，次于泥洹之道。（《佛说无量寿经》卷2）也就是说，生到极乐国以后，所遇见的菩萨都是修道的，都是向着菩萨道上、向着佛道上去前进的；所听到的法，就是让自己要去除三界生死的烦恼，虽然在极乐世界免除 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
这个就是佛陀要跟弥勒菩萨所说的：这样的众生都是愚痴的众生，因为愚痴，他的分别就是以为西方极乐世界是不及天界的，所以这样子就不乐于生到西方极乐世界去了。这就是信受这种邪见，所导致的严重后果，这都是我们应该要避免的。接下来我们还要跟各位说明，我们要往生西方极乐世界是一件很简单的事情，只要我们愿意相信、愿意发愿－－出口成愿、愿意念佛，我们就一定可以往生。 | 三摩地 2018-07-20 |