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有一天这四位神王同时起了一个念，想要受持八关斋戒，于是他们遍寻观察，哪里有清净的处所可以受持八关斋戒呢？他们同时发现唯独有摩竭王的后园是没有种种喧闹的寂静处所，于是这四个神王都到摩竭王的后园中，各自坐于树下，慈心奉斋，行于念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天的六思念。经过一天一夜后到隔天的清晨，受持八关斋戒之后，这四个神王才开始互相交谈，并前往面见摩 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，对于帮助祖先乃至鬼道有情，其实世尊也有开示相关追福的正理，这在《菩萨优婆塞戒经》卷5佛陀早已开示有关“为祖先追福”的这个道理。也就是说，行者可以先布施给有修行的人，再透过这个有德修行者的咒愿回向的功德力的方式，然后让鬼道的祖先得到福德的这个方法。我们来看经典怎么说，《菩萨优婆塞戒经》卷5〈杂品〉世尊是这样开示的：“是故智者应为饿 | 三摩地 2018-07-22 |
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更发誓言，愿我世世不起杀想，恒不啖肉，乃至成佛，制断肉戒。语已，即投火中，与兔王并命，这是慈氏一姓的由来。在《华严经·修慈分》中，佛告弥勒：应修慈心，以自调伏，于念念中常修六波罗蜜。修慈心时，未离分别，未能不起我我所见，当得六种梵天之福。若离分别，离我我所，此则名为广大之慈，所有先世所作罪障，皆得除灭，不久当证无上菩提。是以弥勒之名，乃以佛四 | 三摩地 2018-07-22 |
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”如是之人住僧团之中，往往示现持戒谨严，辩才无碍，影响甚大，其实是狮子身中虫，是佛所最不愿见者。为害甚于外道，且极易成功。教中若有如是法师，应优先举示摧伏，狮子身中虫是佛遗命须速除者故。所以不要把破斥“狮子身中虫”和“呵举僧”“诽谤僧宝”混为一谈。破斥“狮子身中虫”是破除这些身著袈裟的“魔”所 | 三摩地 2018-07-22 |
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有师传菩萨戒时，开示戒子云：“有某居士，以居士身而骂尽天下人，岂证道者之所应为？”又开示云：“居士扯评出家人，名为诽谤僧宝；批评出家人所说法，名为诽谤法宝。”皆是寓指平实辱骂出家人、诽谤法宝。平实云：诽谤僧宝者有二：一者有根诽谤，二者无根诽谤。正受菩萨戒之佛子若犯此者，乃断头罪，不通忏悔，舍报必下地狱。然此诽谤者，乃谓诽谤出家二 | 三摩地 2018-07-22 |
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【尔时如来于大众前，上升虚空，结迦趺坐，讲说戒经：“忍辱为第一，佛说涅槃最；不以除须发、害他为沙门。”】（《长阿含经》卷1）行者。欲成佛道。当乐经法赞诵演说。正使白衣说法。诸天鬼神。悉来听受。况出家人。出家之人。乃至行路。诵经说偈。常有诸天。随而听受。是故应勤诵说经法。——《贤愚因缘经》摩诃斯那优婆夷品第十七 云何名胜义僧？ | 三摩地 2018-07-22 |
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《佛藏经卷第三净法品第六》 大乘大集地藏十轮经卷第六有依行品第四之二“善男子，汝观如是刹帝利等无量有情，亲近如是破戒恶行非法器僧，退失一切所有善法，乃至当堕无间地狱。是故欲得上妙生天涅槃乐者，皆应亲近承事供养胜道沙门，咨禀听闻三乘要法，或求示道、命道沙门。若无如是三道沙门，当于污道沙门中求。虽复戒坏，而有正见，具足意乐及加行者，应往亲近承 | 三摩地 2018-07-22 |
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住住大沙门白净王太子我是央掘魔今当税一指住住大沙门无贪染衣士我是央掘魔今当税一指住住大沙门毁形剃发士我是央掘魔今当税一指住住大沙门知足持钵士我是央掘魔今当税一指住住大沙门无畏师子游我是央掘魔今当税一指住住大沙门雄健猛虎步我是央掘魔今当税一指住住大沙门仪雅鹅王趋我是央掘魔今当税一指住住大沙门安详龙象行我是央掘魔今当税一指住住大沙门明朗口初出我是央掘魔 | 三摩地 2018-07-22 |
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奇哉我今见大战如二雄猛师子斗奇哉调御天人师如来善调央掘魔譬如毒蛇见咒师吹气放毒不怖畏师即调伏令寂静三界大师亦如是调伏凶恶央掘魔我今稽首三界医大神通力不思议我今稽首自在王大天所建甚奇特以法建立央掘魔所为最胜无可譬是故名曰无譬尊央掘魔今为胜业住戒调伏极寂静身心安隐无所畏犹如自性真金色纯净极妙阎浮金唯愿如来哀受施令央掘魔服天衣当令我得大菩提彼服此衣护梵行 | 三摩地 2018-07-22 |
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央掘魔罗以偈答言(学梵本云式叉式叉译言随顺无违亦云学即今所谓戒也)一切众生命皆由饮食住是则声闻乘斯非摩诃衍所谓摩诃衍离食常坚固云何名为一谓一切众生皆以如来藏毕竟恒安住云何名为二所谓名与色是则声闻乘斯非摩诃衍名及色异种声闻缘觉乘解脱唯有名不说有妙色一切诸如来解脱有妙色犹如于掌中观察庵罗果云何名为三所谓三种受是则声闻乘斯非摩诃衍如来第一常闻无常生受若闻法 | 三摩地 2018-07-22 |
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未来世中持戒众减犯戒众僧。住世余八十年。菩萨摩诃萨弃舍身命奴婢牛羊非法财物。种种清净宣说。演说如来常恒不变如来之藏。此何士夫。央掘魔罗白佛言。唯佛能知非声闻缘觉。尔时护持世间净法犹尚为难。何况出世间上上如来常恒不变如来之藏。如彼士夫能以水灭三千大千世界炽然盛火。极为甚难。若于未来住世余八十年。菩萨摩诃萨弃舍身命。演说如来常恒不变如来之藏。当知彼人即 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根， | 三摩地 2018-07-22 |
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布施调意自损戒忍精进一心智慧。善权已下得无所著不起法忍阿惟越致。已转。随众人相为现慧德。在诸众为正导。以无畏而不动。已成福祐慧之分部。已得相好能自严饰。色像第一舍世间财。志行高妙名称普至。有金刚志得佛圣性。以法感人为雨甘露。晓众言音所说如流。其声清净入微妙法。见生死本众厄已断。度诸恐畏为师子吼。不以多言。其讲说法乃如雷震。无有量已过量。以道宝之智导 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然「已发愿」行菩萨道，志向无上佛菩提，是「学『佛』」，而不是学「解脱出三界」入涅盘的「阿罗汉道」，那么「善修菩萨十度行」之自度度他渐次趋向「佛道」是定然必须修学的道路！始自六度的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若再加上入地菩萨之方便、愿、力、智波罗蜜，总共有十度的修学。其实长劫菩萨道之行止是以六度、十度为总纲而衍生出无量无边的菩萨万行，所以种种善 | 三摩地 2018-07-22 |
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而有情之所以出生为人，大多是因为他们过去世造作了能够使得自己生而为人的福德，或者这个有情他持五戒不犯，而得以保住人身；或者他有造作可以得到人身异熟果报的这类的布施的福德，因此他就可以生而为人，而得到人的异熟果报。所以，如果是这一世有机会修学佛法熏习正确的佛法知见，知道正确的因果道理，学得正确的布施的要领，那他就可以用正知见的作意，并且以平等心、以大 | 三摩地 2018-07-22 |
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（每遍就地一拜，三遍圆满） 六、忏悔文弟子OOO今于佛菩萨前至诚忏悔无始劫以来身口意三业所造作之一切五逆十恶、诽谤、轻毁三宝，不孝、不敬父母师长，毁犯净戒等罪业过失，忏悔对无始劫以来父母师长六亲眷属怨家债主所造作之诸多伤害之事，忏悔（特别事项），并发誓永不再造。祈请十方三宝慈悲加持弟子，速得忏除一切罪障、解怨释结、身心清净、戒行圆满，在解脱道及佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，大家应该也都有接触到世尊所施设的表相正法，譬如各佛寺、道场、精舍有正受三坛大戒的比丘或者比丘尼在住持，身披如来衣即具有僧宝的资格，另外再加上木雕石刻的佛像，以及收藏的三乘佛法经典，就具备了“住持三宝”之法，这是一切佛门学人都应该随缘供养的。这样看来，好像不剃发出家就无法修学成道。但是，我们再看看寺庙当中所供奉的诸大菩萨，除了地藏王菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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古时候在僧团中，这些都是非常重要的用品，后来半月形的裁衣刀就演变成长长的戒刀了。然后传到了中国，《水浒传》描写宋朝的出家人，长长的戒刀还可以用来杀人，那小说讲的真是不如法。着衣，就是要把穿在最外面的衣服搭起来，威仪齐整才可以出去托钵乞食。所以到了午斋时世尊就开始着衣，把僧服的外衣搭起来，然后持了钵，进入舍卫大城中去乞食。刚开始乞食时，当然是没什么规 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓佛法的修证，是要依止戒定慧三无漏学来实证佛法，所以参与拜忏消灾，还是能得到其间的利益。首先要修学基本的定力，修学者可以依据平实导师所开演「无相忆佛修定的方法」，透过平常、经常的静中拜佛作无相忆佛的锻炼，进而带到动中，能于行住坐卧当中经常摄受忆佛清净念，来成就动中定力。有了基本动中定力，再依清净忆佛念的摄受，来参与拜忏消灾，就能在过程当中，依这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，内相分以及能够观察内相分非常清楚明白，都是意识境界所摄，本身是生灭法，不是常住法，怎么可能是释迦世尊所说的正法呢？由此可知，坦特罗佛教行者谎称“观想成就可以成就至高无上以及最究竟的佛法”，本身就是大妄语，乃是欺骗众生的不如实语，已经违背菩萨戒的十重戒之一的大妄语，乃是让众生下堕的不善法，根本不是佛所说的正法。电视机前面的菩萨们，这样 | 三摩地 2018-07-22 |